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佛教是怎样由国外传入中国的？
佛教，来源于公元前500年左右的古印度迦毗罗卫国，在我国最早见于秦国一致六国，即春秋战国时期，汉代在我国开局传达开来。
佛教，作为一种看法外形，是随着人口的迁徙而传入中国。
谈到佛教，印入脑海的第一印象是那首菩提诗句：菩提本无树，明镜亦非台；原本无一物，何处惹尘埃。
佛教给人一种空灵、博爱的情怀和觉得。
佛教到当天为止，有两千多年的历史，最早来源于公元前500年左右的古印度迦毗罗卫国。
开创人是该国的王子乔达摩·悉达多。
他生于公元前565年，三十几岁进入开化形态，创立了佛教。
这是对于佛教的最早的来源。
而佛教传入我国，我以为最早可以追溯到春秋战国时期，由于有史料记录，秦始皇赞同全国后，制止修建寺院。
可以看的出，过后佛教曾经传入到我国了。
其实这很容易了解，由于过后的秦国位于西南部，与印度、尼泊尔等国相距不远，而文明作为一种看法外形，肯定是随着过后内地人口的迁徙而传入中国。
佛教在我国正式站稳脚跟，是在汉朝时期。
特意是到了汉明帝年间，我国建造了很多浮屠寺（浮屠是佛教的前身），在西北地带最为常常出现，然后一点点传入中原。
千百年来，佛教在我国取得了极大的开展，特意是唐代，例如唐太宗就曾让玄奘法师去西域学习佛法，这对我国发生了深远的影响。
佛教在中国都有着怎样的传达与开展？
公元前6至前5世纪印度释迦牟尼所创立，由印度经西域传入中国的宗教。
与基督教、伊斯兰教并称为环球三大宗教。
西汉哀帝元寿元年(前2)博士弟子景卢受月氏王使伊存口授浮屠经，此为佛教传入中国中原之始。
晋前期逐渐盛行，对中国思维文明各畛域和社会风习发生了较大影响。
东汉汉明帝刘庄于永平八年(公元65)遣使至西域求佛法，佛教开局在中国中原传达，时称“浮屠”、“浮图”。
汉明帝的兄弟楚王英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”；桓帝曾于宫中“立黄老、浮屠之祠”，将黄帝、老子和佛陀同祀。
佛教在东汉作为一种盛行的道术，所宣传的大都是与中国传统思维凑近的“精灵起灭”“省欲去奢”“善良好施”之类的思维。
据《出三藏记集》载，至东汉末年，累积译经达五十余部、七十余卷。
最早译出的佛经，是明帝时由竺摩腾所译《四十二章经》。
汉朝所译佛经多小乘经典，也有大乘经典。
译经者多为天竺和西域僧人，最有名的是安眠沙门安世高和月支沙门支娄迦谶(支谶)。
中国僧人严佛调亦曾介入译事。
东汉前期，佛教在中国分为两主传达：一为安世高系，一为支谶系。
安世高于桓帝建和初到洛阳，奉小乘佛教，重禅法，译经甚多，最有影响的是《安般守意经》和《阴持入经》。
前者为习禅的方法，讲呼吸守意，如黄老神仙家呼吸吐纳之术；后者为解释佛教名数，似汉人解经的章句之学。
这种学说以为宇宙人生以元气为基本，“元气”即“五行”，即“五阴”(后译为“五蕴”)。
调息元气，专一一心，使意念不生，人心温和，叫做“安般守意”。
善“守意”者可得阿罗汉道。
支谶奉大乘佛教，讲般若学，与弟子支亮、再传弟子支谦合称“三支”。
支谶于桓帝末(167年前)至洛阳，灵帝光和二年(179)译《道行般若波罗密经》(即《小品经》)，支谦避乱迁东吴时再译为《大明度无极经》。
支谶一系受老庄思维的影响，所讨论的是人生的基本在使神反本真，心与道俱，而得成佛。
东汉末年有《牟子理惑论》一篇(载《弘明集》)，为现存的汉末中国佛教徒的独一著述。
魏晋南北朝魏晋南北朝是中国佛教史上鼎力排汇消化印度佛教，并日益与传统文明抵触、和谐的时期，是承前启后的关键阶段。
佛教自汉代传入中国，初被视为神仙道术的一种，盛行不广。
魏晋时玄学盛行，佛教大乘空宗的般若学说因与玄学有相通之处，得以迅速传达。
西晋末年以来，兵燹蜂起，社会动乱，为佛教的宽泛传达提供了无利的主观环境。
佛教在东晋十六国时期宽泛普及到社会各个阶级。
北边后赵、前秦、后秦、北凉的统治者，都注重名僧，注重从政治上应用佛教。
西域僧人佛图澄(232～348)为后赵统治者尊为“大和尚”，他除了宣传佛教以外，还介入军政机要。
其弟子道安(312或314～385)被前秦统治者苻坚迎至长安掌管佛事，领众达数千人。
他倡议般若空宗实践，组织译经，整顿经录，制订僧团法规仪式，为尔后汉族地域的寺院制度奠定了基础。
道安的弟子慧远(334～416)常年寓居庐山，为南边佛教首领。
他着重和谐佛法与名教、佛教僧团与封建王权的矛盾，宣扬种瓜得瓜，种豆得豆论和神不灭论，还宣传死后转生阿弥陀佛“净土”(西方极乐环球)的信奉，影响深远。
5世纪初，后秦主姚兴迎西域龟兹(今新疆库车)的驰名僧人鸠摩罗什至长安，掌管译经，系统地译出少量的大乘空宗佛典。
他造就了整整一代佛教学者，其中如僧肇、竺道生等人对中国佛教都作出了严重的建树。
南北朝时佛教取得了进一步的开展。
南朝各代帝王都信奉佛教，其中梁武帝萧衍尤为突出。
他发愿舍道归佛，自称是“三宝(佛、法、僧)之奴”，屡次舍身寺院，再由朝廷用重金赎回，以此空虚寺院经济。
他亲身讲经说法，著书立说，批判范缜的神灭论，使佛教在南边普及。
北朝历代帝王也竭力培植佛教，热衷于凿窟雕像。
在封建统治者允许下，随着中国僧人对佛教经典了解的逐渐深化，发生了涅槃、成实、三论、毗县、俱舍摄论、地论、十诵律、楞伽等学派。
其中如竺道生(355～434)在南朝阐发涅槃佛性论，宣扬一切众生悉有佛性和“一阐提”(所谓灭绝善性者)皆得成佛的主张。
他还批判积学渐悟的观念，提出顿悟成佛。
竺道生的学说，获取宋文帝刘义隆和梁武帝萧衍的鼎力倡议。
魏晋时，佛教经济力气强劲。
到了南北朝，寺院领有少量的土地和僧祗户、佛图户。
佛教经过出租土地，役使依靠农民，运营商业，发放高利贷等，聚敛财产，逐渐构成了相对独立的寺院经济。
在北边，北魏末年，寺院三万缺乏，僧尼多达二百余万人。
在南边，梁朝佛寺约近三千所，僧尼八万三千人。
佛教成为关键的社会权利和弱小的经济实体。
随着佛教思维的传达和经济力气的壮大，酿成了社会政治、经济和思维的新矛盾。
北魏太武帝太平真君七年(446)和北周武帝建德三年(574)先后发起灭佛事情，曾繁重地打击了北边佛教。
在南边则有沙门能否敬王者之辩、夷夏之争、种瓜得瓜，种豆得豆之辩、神灭神不灭之争，佛教的有神论观念遭到批判。
然而，这些抵触是临时的，佛教盛行的土壤依然存在。
起初，佛教学者转向变革、翻新，使佛教在隋唐时代取得更大的开展。
隋唐隋唐时期全国一致，佛教各宗派获取进一步融合的时机。
隋唐统治者为了更有效地利用佛教这一宗教思维武器，曾踊跃促进佛教思维的一致。
佛教为了坚固自己的宗教权利，包全寺院经济，也摹仿世俗封建地主阶级的封建宗法制度，建设了世代相传的僧侣世袭制度。
从南北朝常年开展上去的佛教流派，有的构成宗派，有的被其余宗派归并排汇。
学派起于南北朝，它只是宣传某一经典学说。
如长于讲《成实论》的是“成实学派”，长于讲《俱舍论》的是“俱舍学派”。
他们讲经的寺院并不固定，不留意传法世系的承袭相关。
隋唐佛教宗派是从学派开展来的，它有自己的宗教实践体系，宗教规范制度，在寺院经济中有自己的寺产一切权和宗内承袭权，每宗各有权利范围和传法世系。
一所大的佛教寺院，既是该宗教的宗教宣传核心，同时因藏有少量图书资料，包含宗教及世俗典籍，它又是文明核心。
旅居僧寺，依托读寺院藏书成名的清贫书生也不少。
寺院还运营高利贷，也是一个小型的经济核心。
隋唐各宗正式建设和开展的时期有先后。
天台宗最早，成立于陈、隋之际，开创人为智顗(531～597)，以在浙江天台山创立基地得名，盛行于今浙江及湖北一带。
法相唯识宗创立于唐太宗、高宗时期，开创人为玄奘及其弟子窥基(631～682)。
以它的学说内容为宗派称号，盛行于长安、洛阳一带。
接着是武则天鼎力搀扶的华严宗。
杜顺(597～640)号称华严初祖，实践创立者是法藏(643～712)，以所阐扬的经典为宗派称号，盛行于长安及今山西五台山一带。
禅宗创立于武则天统治时期，实践开创人是慧能，以它共同的修养方法、思维方法为宗派称号，开局盛行于今广东、两湖一带，唐末、五代时期遍布全国。
还有律宗，守持佛教戒律，强调教徒受戒要有肯定的仪式，但没有什么实践上的阐发。
由于这一派相熟受戒的仪式，起初垄断了受戒的特权，有人以为也是一个宗派。
净土宗的奠基人可以上推到南朝的昙鸾(476～542)，道绰(562～645)和蔼导(613～681)是它的开创人。
密宗创立于唐中期，代表人物有善无畏(637～735)、金刚智(669～741)和不空(705～774)，盛行于唐中央政府下层统治个人，及今西藏、云南一带。
还有一度盛行的“三阶教”，后遭政府取缔。
唐末土地合并加剧，赋徭繁苛，人民相继逃亡，以避征役。
许多寺院占有少量土地、劳力，削夺了官府控制的人口和财政支出。
唐武宗李炎会昌五年(845)，官府下令撤除全国大寺院共四千六百余所，中、小寺院四万所，没收良田数千万顷(此数过大，疑“顷”为“亩”之讹)和寺院奴婢十五万人，僧尼出家的有二十六万余人，史称“会昌废佛”。
由于朝廷政令已不行于割据已久的今河北一带，这些中央的佛教权利尚未遭到繁重的打击。
乾符二年(875)黄巢起义迸发。
在农民起义军的打击下，寺院不可治理他们的土地，寺院经济也由此一败涂地。
那些宣传繁琐经院哲学的佛教宗派都失去了他们的物质条件，只要禅宗获取更宽泛的传达。
在隋唐时期，佛教为了补偿外部各宗派常年存在的实践一致，增强实践上的进攻力气，共同对付唯心主义，各宗派都建设了判教体系。
隋唐佛教宗派哲学继续讨论了南北朝时提出的佛性疑问，并对此有所开展。
佛教各宗从唯心主义的立场登程，把人的心思优惠、精气训练(关键是宗教修养)、兽性疑问以及人的心、性、情与宇宙观的疑问亲密咨询在一同，构成各佛教宗派哲学的宗教环球观体系。
隋唐佛教宗派哲学提出了一些关键的哲学范围，并给以宗教的解释。
起初宋、明的唯心主义理学家，基本上承袭了这种宗教神学传统。
另有一些唯心主义哲学家，从与佛教唯心主义的奋斗中，也应用他们的思维资料，加以变革，从而丰盛了唯心主义的哲学内容。
隋唐佛教宗派哲学对起初的宋明理学有间接影响。
隋唐时期影响较大、历史悠久的佛教宗派，都是亲密配合过后的阶级奋斗，顺该过后经济及政治须要，保养过后封建统治次第的。
隋唐佛教徒的经典章疏等著述，与其看作是对印度佛教经典的注解，不如看作是中国佛教的创作。
严厉遵照印度教义的只要法相唯识宗。
各宗派的观念有些在印度佛教学说中找不到依据。
即使在印度佛教经典中有依据的，那也只是采取其合乎过后中国社会经济须要的局部。
大题小作，是隋唐佛教各种宗派哲学的特征。
除法相唯识宗外，隋唐佛教各宗派都是顺应中国过后的经济基础、政治须要而发生的。
各宗派都鼎力论证成佛的或者性，而且都作了必需的答案。
这是在门阀士族地主阶级得势后，唐朝的新的历史条件下，地主阶级思维看法在佛教思维中的反映。
南北朝时期，在门阀士族地主专政的历史条件下，豪门地主在政治上不能占关键位置。
像竺道生提出的“一阐提人(不具信念，断了成佛善根的人)皆得成佛”的口号，还不能取得社会上的普遍抵赖。
唐朝廷打击门阀士族剩余权利，培植普通豪门地主，与此相应，佛教的佛性顿悟说、人人皆得成佛说，逐渐成为普遍公认的学说。
佛教在中国现代的传达状况？请详细一点，谢谢！！！
佛教在中国的传达始于东汉时期。
依据历史记录，佛教在秦朝时曾经有所传入，但正式的传入时期通常以为是东汉永闰年间。
汉明帝在位时期，据《四十二章经序》和《牟子理惑论》等文献记录，公元64年，汉明帝梦见一位金色神人，其形像与佛教中的佛陀相符。
于是，他征询群臣，傅毅回答说这或者是佛教中的佛陀。
次年，汉明帝派遣蔡愔和秦景等使团返回西域求法。
使团在大月氏国遇到了高僧迦摄摩腾和竺法兰，并约请他们来中国传达佛教。
永平十年（公元67年），这两位高僧携带佛像和经卷达到洛阳，遭到汉明帝的激情应酬。
汉明帝在永平十一年（公元68年）建设了中国最早的佛寺——白马寺，并将佛经收藏于皇室的“兰台石室”中。
因此，佛教正式传入中国的时期普通被以为是公元68年。
洛阳白马寺不只是中国最早的佛寺，也成为了佛教文明在中国的关键标记。
寺内保留有当年驮经的白马雕像，见证了佛教传入中国的历史。
