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现代皇帝的自称有哪些
咱们在看对于帝王的时装剧或许时装电影的时刻，经常会看到那些皇帝颐指气使，他们往往有好多不同的自称，譬如“朕”、“孤”、“寡人”等等。那么，这些称谓究竟是怎样来的，区分又代表着什么含意呢？
一、朕
朕是咱们最经常出现到的皇帝的自称。
但实践上“朕”这个自称原来并非是皇帝的专属，而是一个普通的第一人称代词。
不分贵贱，人人都能用的。
然而，自秦始皇一致六国称皇帝之后，“朕”就成了皇帝的专属自称了。
除了皇帝，谁也无权经常使用了。
谁再敢自称“朕”那就是僭越了，是要被杀头的。
二、寡人
寡人其实是“寡德之人”的意思。
应该算是皇帝自谦的一种自称，但这个自称可就不只仅是皇帝可以用了，现代王侯都是可以用的。
尤其是在先秦时代，诸侯们普通都以“寡人”自称。
《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。
’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。
’”甚至连士大夫或许诸侯夫人也都有经常使用“寡人”这个自称的权益。
然而到了唐朝以后，“寡人”也成了皇帝能力领有的自称了。
三、孤
孤和寡人意思差不多，都是一种谦称。
普通说某人“称孤道寡”，也就意味着他做皇帝了。
此外还有“拉拢人心”一说，如今的意思只管是意味着某人被孤立，但实践上在现代，“拉拢人心”那就是皇帝。
但在春秋时期，“孤”和“寡人”的意义还是有所区分的。
诸侯平时自称寡人，有凶事则称孤。
但随着时期的推移，二者之间界限也逐渐含糊了。
孤和寡人，都成了帝王的专属品。
四、予
予这个自称不怎样经常出现。
大多是用于皇帝对先王或许前辈的自称。
在先秦时期经常使用较为广泛。
秦汉之后，就不再罕用了。
然而“予”还有另外一个经常使用场景，那就是天子居丧时期，也是自称“予”。
五、不毂
不毂又称不谷，比喻不能如车毂为众辐所凑。
这原本是周天子公用的自称。
然而随着周朝王室的败落，春秋五霸、战国七雄先后崛起，诸侯霸主也敢僭越经常使用了。
这个自称就失去了它辉煌的光环了。
秦朝之后，这个自称也就被“朕”所取而代之了。
皇帝为什么自称朕
现代皇帝称自己为“朕”的要素是取“天下皆朕、皇权独尊”之义。
在秦始皇以前，“朕”只是一个普通的字，秦始皇一致六国后，丞相李斯倡导“朕”为皇帝专有的第一人称代词。
秦始皇为了使皇帝成为一种神圣无法侵犯的名称，就规则某些词汇只能皇帝公用，以强化皇权。
此前国君专有的是“孤”和“寡人”。
寡人的意思是寡德之人，是现代君主的谦称。
相关史料记录
“朕”这个字最早产生于商代的甲骨文，《说文》中说道：“朕，我也，阙。
”“朕，从舟”可见这个字最原始的本意是指舟的裂痕。
而在秦一致六国之前，每团体都可以用“朕”自称。
屈原就曾写下了“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，这里的“朕”就是屈原的一种自称，不过在秦王嬴政灭六国一致全国后，为了彰显自己是“德兼三皇，功盖五帝”，所以将皇和帝兼并称皇帝，并自称始皇帝，并且还下令以后“朕”为皇帝公用，其余任何人都不得再用，就这样一个原本谁都可以经常使用的自称却成了秦始皇以后帝王的公用了。
我想知道现代宫廷的人对自己的称说。例如：朕、臣妾、本郡主等。
诸侯见天子曰臣某、侯某，其与民言，自称曰寡人男性自称－－“奴家”男性谦称－－“妾”、“贱妾”、“奴婢”、“妾身”、“婢子”老年妇女谦称－－“老身”谦称自己的丈夫－－“拙夫”王妃、王后在皇下背地自称－－“妾”寡居皇太后自称－－“哀家”民间男性自称－－“小男性”、“民女”称对方的年龄（多用于年轻男性）－－“芳龄”称对方的名字（多用于年轻男性）－－“芳名”男性谦称自己模样－－“蒲柳之姿”（柳树在现代被看作树中的贱物）先人为向他人示意敬意，常驳回尊人和卑己的方式来自称。
这种自称即第一人称，但不驳回“吾”“余”“予”等人称代词，而是有一些习气的说法。
现例举如下：下愚 《红楼梦》第 120 回：“下愚过后也曾与他往来过数次，再不想此人竟有如是之决绝”。
牛马走 司马迁《报任安书》：“太史公牛马走司马迁再拜言”。
“走”意为佣人，“牛马走”意为如牛马般被驱使的佣人。
李善注：“太史公，迁父谈也。
走，犹仆也。
言已为太史公掌牛马之仆，自谦之词也。
”张衡《东京赋》：“走虽不敏，庶斯达矣”。
薛淙注：“走，公子自称走使之人。
如今言仆矣”。
敝人 鲁迅《华盖集·就义谟》：“敝人向来最赞成一切就义，也最乐于‘成人之美”。
仆 司马迁《报任安书》：“仆非敢如此也”。
老臣 《触龙说赵太后》：“老臣病足，曾不能疾走”。
并非只要君臣相关的人能力自称“臣”，如《扁鹊见蔡桓公》：“今在骨髓，臣是以天请也”。
愚 诸葛亮《班师表》：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之”。
妾 《孔雀西北飞》：“妾不堪驱使，徒留无所施”。
“妾”限于男性示意谦卑的自称，但不只仅限于具备夫妻相关的男性在丈夫背地的自称。
小人 《林教头风雪山神庙》：“自从得恩人救援，赍发小人”。
下官 官员自称“下官”。
《孔雀西北飞》：“下官奉使命，言谈大有缘”。
小的 《葫芦僧判别葫芦案》：“小的在暗中调解”。
小子 韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁？楚狂小子韩退之”。
在校生 孔尚任《桃花扇》：“个个是在校生选拔，如今皆成大僚了”。
不只读书人可谦称在校生，官场中人也可谦称在校生。
《金瓶梅词话》第 74 回：“西门庆道：‘也是淮上一团体送在校生的”。
又谦称为“学儿”。
明无名氏《东篱赏菊》：“学儿是这彭泽县一个县丞”。
小可 《水浒传》第 41 回：“小可不才，自幼学吏”。
小生 孔尚任《桃花扇》：“小生姓侯，名方域，表字朝宗”。
“小生”是读书人的自称。
小老 《儒林外史》第 3 回：“我小老这一双眼睛，却是认得人的”。
“小老”是老年人的谦称，又说成“小老儿”。
《儿女英雄传》第 8 回：“公子，你折杀小老儿了”。
卑人 元拙劣《琵琶记》：“人之孝者亦多，卑人何足称孝？”“卑人”犹言鄙人。
低微 《伍子胥变文》：“今乃不弃低微，敢欲邀君一食”。
鄙人 《史记·张释之冯唐列传》：“唐谢曰：‘鄙人不知禁忌”。
也可自称“鄙”。
唐李复言《续玄怪录》：“鄙为崔氏妻，二男一女”。
鄙夫 东汉张衡《东京赋》：“鄙夫寡识，而今然后，乃知大汉之德馨，咸在于此”。
老奴 《新唐书·李辅国传》：“老奴死罪，事郎君不了，请公开事前帝矣”。
“老奴”作自称，限于臣仆。
鄙臣 《晏子春秋·谏上》：“使君之嗣，寿皆若鄙臣之年。
”“鄙臣”犹言小臣。
鄙生 明陈子龙《上石斋师》：“二者必有所审，无俟鄙生之忖度也”。
“鄙生”为在校生的自谦之称。
鄙老 《晋书·王接传》：“求贤与能，小无遗错，是以鄙老思献所知”。
“鄙老”是老人的自谦之称，犹言“老朽”。
老朽 苏轼《与冯祖仁书》：“辱笺教累幅，文义粲然，礼义兼重，非老朽所敢当”。
不佞 《国策·赵策二》：“不佞寝疾，不能趋走”。
老拙 宋人陶 《清异录》：“老拙幼学时，同舍生刘垂，尤有口才”。
不才 明宗臣《报刘一丈书》：“何以更辱馈遗，则不才益将何以报焉”。
“不才”意为没有能力。
老鄙 张隐《文士传》：“老鄙相闻，饥渴甚矣”。
老仆 《史记·魏其武安俟列传》：魏其大望曰：“老仆虽弃，将军虽贵，宁肯以势乎？”贱人 杜甫《奉赠韦左丞丈二十三韵》：“文人试静听，贱人请具陈”。
不肖 明归有光《祭外舅魏光禄文》：“重以不肖连赛窘迫”。
作兼称，多用于父母死后。
贱士 清龚自珍《暮春以事趋圆明园》：“期门嘱英武，贱士感蹉跎”。
“贱士”为读书人自谦之称。
不孝儿 林觉民《与父书》：“不孝儿觉民叩禀父亲小孩儿”。
贱臣 《韩非子·存韩》：“今贱臣之愚计，使人使荆”。
“贱臣”是在君主或下属背地的自谦之称。
婢子 《礼记·曲礼下》“自世妇以下，自称曰婢子”。
《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也”。
杜预注：“婢子，妇人之卑称也”。
奴 南唐李煜《菩萨蛮》：“奴为进去难，教郎任意怜”。
“奴”作为自称的谦词，理论用于女性，偶然也用于男性。
现代一些少数民族臣下在其主子背地也自称“奴”。
明清两代宦官及清代旗籍官员在皇帝背地自称主子。
下臣 《左传·文公十二年》：“使下臣致执事，以为端节，要结好命”。
在下 《范进中举》：“在下倒有一个主意，不知可以行得行不得？”
为什么皇帝都自称为朕？
皇帝自称为朕是中国现代帝王的一种称谓，意指至高无上、独尊无双之意。
这个称谓来源于商周时期的王制，王权被奥秘化，因此君主用“朕”一词自居，示意自己具备神明般的高明位置。
随着历史的演化和皇帝制度确实立，皇帝在政治、宗教、文明等方面领有相对的权势，因此以“朕”自称，更能彰显皇帝的至高无上位置。
此外，皇帝自称为朕也是一种威望表白，旨在凸显他在国度中所占据的至高位置，表现了皇帝作为国度的意味和代表，指导和治理全国的威望和责任。
现代皇帝为什么称朕
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。
”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。
意为我。
不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。
屈原《离骚》：“朕皇考曰伯庸。
”据司马迁《史记·秦始皇本纪》记录：秦既灭六国，议君主名称，王绾、李斯等议：“天子自称曰‘朕’”。
尔后遂专为帝王自称。
《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起公用做皇帝自称。
”然而，这里要做二点说明：第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。
正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《<尚书·汤誓>校释译论》指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作复数第一人称领格（一切格），即‘我的’。
”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。
”意思是：“你作我的主持山泽的官员。
”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。
意思是：“不要放弃我的训令。
”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。
”意思是：“我的父亲叫伯庸。
“或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。
意思是：“我不会谈话不算数”。
许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。
这些不都证实，在先秦朝代，“朕”也可以同等后世的“余”、“吾”、“我”吗？咱们以为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，不免被前人掺假。
秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分或许的。
许慎是东汉人，他对先秦词义的了解就更难确切了。
第二，“朕”字，自秦始皇开局为皇帝的公用词，这是普通的状况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。
例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：‘今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。
”朕 zhèn[释义]①秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起公用做皇帝自称。
②预兆：朕兆。
对于这个字的更多的消息——朕 <名> 我，我的。
中国秦始皇时起公用作皇帝自称：“～为始皇帝”。
征兆，迹象：～兆。
无～。
寡人，寡德之人。
这个词的用法比“孤”复杂些。
君王自称。
春秋战国时，诸侯王皆称寡人。
《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。
”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。
’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。
’”现代士大夫也有自称为“寡人” 的。
《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。
’”现代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗�6�1邶风》： “先君之恩，以勖寡人。
”这是卫庄公夫人庄姜自称。
从汉至五代，也有此称。
刘邦为汉王时，韩信为齐王时，隋杨广为晋王时，后汉刘赟被迎立时，均自称寡人，惟汉时兴多见，汉以后较少见。
中国现代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开局，把原来每团体都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。
国王则不一样，现代中国的国王（重要是秦朝以前的国王和起初分封的诸侯国王）不称“朕”，而是称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。
