本文目录导航：
余秋雨散文《莫高窟》全文是什么？
余秋雨散文《莫高窟》全文 一公元三六六年，有一位僧人在敦煌西北边鸣沙山东麓的断崖上开局开凿石窟，起初代代有人继续，这就成了驰名的莫高窟。
佛教在印度流传之初，石窟是僧人修行的场合，却不在里边雕塑和描述佛像，要体现也只用意味物来代替，用得比拟多的有金牛、佛塔、法柱等。
起初到了犍陀罗期间，遭到亚历山大大帝东征时带来的希腊雕塑家们的影响，开局开凿佛像石窟。
因此，人们往往可以从那里发现希腊雕塑的显著痕迹。
这就是说，仅仅是佛像石窟，就曾经把印度文明和希腊文明包罗在里边了。
这些石窟大多处于荒山野岭之间，远远看去很不起眼，哪里知道外面所蕴藏的，却是两个平凡文明的精彩。
佛教从印度一进入中国，立刻明确这是一个须要用深刻、笼统的模式来讲故事的国度，因此在石窟造像艺术中又融入了越来越浓重的中华世俗文明。
结果，以人类的几大文明为背景，一代代的佛像都在石窟里深入而又深刻地端庄着，浅笑着，快乐着，执行着，香甜着，就义着。
渐渐地，这所有都与中华历史接通了血脉，甚至成了一部由坚石雕琢的历史。
莫高窟，便是其中的典型。
二看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
让人惊奇的是，从来在莫高窟周边的各种政治权利，相互之间打得鱼死网破，却都情愿为莫高窟做一点善报。
北魏的王室、北周的贵族都对莫高窟的建造起了很大的作用，更不用说隋代、初唐、盛唐时莫高窟的愉快现象了。
连“安史之乱”以后霸占敦煌的吐蕃权利，以及驱逐吐蕃权利的张议潮军队，本是不共戴天的死敌，却也都修护了莫高窟。
五代十国期间的曹氏政权对莫高窟奉献很大，到宋代，先后霸占这一带的西夏政权和蒙古政权，也没有对莫高窟形成破坏。
莫高窟到元代开局败落，关键是由于蒙古军队买通了欧亚商贸路途，丝绸之路的作用削弱，敦煌变得热闹了。
为什么那么多赳赳武将、权谋强者都会在莫高窟背地低下头来?我想，第一是由于这里关及人世崇奉，第二是由于这里曾经构成历史。
宗教的力气和期间的力气足以让那些燥热的心灵冷却上去，发生几分敬畏。
他们突然变得像个孩子，一路撒野上去，到这里却睁大了眼睛，宿愿取得宗教裁判和期间裁判。
在这个环节中，更值得关注的是全民介入。
佛教在莫高窟里解脱了浅近的奥义，深刻地展现种瓜得瓜，种豆得豆、求福消灾、饥寒交迫、滋生子孙等外容，与民众十分亲热。
除了壁画和雕塑外，莫高窟还是外地民众举办巡礼斋会的优惠场合，也是享用日常文娱的旅游场合。
但是，这种群众化趋向并没有使它降低为一个农村庙会，由于敦煌地域不时领有不少高僧大德、世族名士、博学贤达，维系着莫高窟的崇奉主体。
于是，在莫高窟，我经常走神。
不明亮的天然光洁从洞窟上方的天窗中淡淡映入，壁画上的人群和壁画前的雕塑融成了一体，在一片朦胧中似乎都动了起来。
在他们身后，似乎还能看到当年来这里参与巡礼的民众，一群又一群地蜂拥着身穿袈裟的僧侣。
还有很多画工、雕塑家在周边忙碌。
这么多人渐渐走了，又来了一批。
一批一批构成一代，一代代接连不时。
也有了声响：佛号、磬钹声、诵经声、木鱼声、旌旗浮荡声、民众笑语声，还有石窟外的山风声、流水声、马蹄声、驼铃声。
看了一会儿，听了一会儿，我觉察自己也被裹卷出来了。
身不由己，踉蹒跚跄，被人潮所挟，被声浪所融，被一种千年不灭的崇奉所化。
这样的观看是一种晕眩，既十分陶醉又十分含糊。
因此，我不能不在闭馆之后的黄昏，在人群全都离去的山脚下独自徘徊，一点点地找回记忆、找回自己。
晚风起了，夹着细沙，吹得面颊发疼。
沙漠的月亮格外清冷，山脚前有一泓泉流，在月色下波光闪动。
总算，我的思绪稍见眉目。
三记得每进一个洞窟，我总是当先走到年代标示牌前，极速地算出年龄，而后再恭敬地抬起头来。
年龄最高的，曾经一千六百多岁，在中国历史上算是十六国期间的作品。
壁画上的菩萨还是西域神貌，甚至还能看出从印度起身时的样子，深线粗画，平面感强，还裸着下身，余留着恒河岸边的热气。
另一些壁画，描述着在血腥苦难中甘于舍身的狠心，看上去有点恐惧，可以想见过后人世的苦难气氛。
接上去应该是我十分向往的魏晋南北朝了：青褐的色泽依然淳朴，奔放的笔触似乎剑戟。
中原一带有那么多洒脱的名士傲视着乱世，此时洞窟里也开局出现放达之风，连菩萨也由粗短身体变得细长沉闷。
某些笼统，一派秀骨清相，甚至有病态之美，似乎与中原名士们的兴趣一唱一和。
不少的局面中出现了各种乐器，我叫不全它们的名字。
有很多年轻的男性衣带飘飘地飞了起来，是飞天。
她们预示出全方位舞动的趋向，那是到了隋代。
一个叫维摩诘的居士被频频描述，让人联想到过后一些士族门阀希图在佛教理想中优化自己。
壁画上曾经找不到苦行，只要华美。
连病态之美也隐没了，肌肤变得日渐圆润。
那些雕塑略显腿短头大，马背上的历练，使他们气定神闲。
整个画面出现了扬眉吐气般的欢畅，那只能是唐代。
春风浩荡，万物觉醒，连禽鸟都是舞者，连繁花都卷成了图案。
天堂和人世连在了一同，个个表情生动，笔笔都有发明。
女性越来越占据主导位置，而且不论是菩萨还是供养人，都出现出充沛的女性美。
由于自信，他们的神气反而愈加恬静、素净和天然。
画中的佛教道场曾经以净土宗为主，启发人们只需念佛就能一同进入美妙的净土。
连这种扼要的理想，也弥漫着只要盛唐才有的轻快和失望。
唐代画面中的那些人世人物，不论是盔甲将军、西域胡商，还是壮硕力士、都督夫人，都神采飞腾、炯炯有神。
更难得的是，我在这些人物笼统中清楚看到了吴道子画派的某种骨力，在背景山水中发现了李思训、李昭道父子那一派的辉煌笔意。
欢畅，就此走向了经典。
走向了经典还在欢畅，一点也没有装腔作态。
除了壁画，唐代的塑像更是风度有限，不再清癯，不再呆板，连眉眼嘴角都弥漫着笑意，连衣褶薄襞都流泻得像音乐普通。
唐代洞窟中的所有都不重复，也不刻板。
我立刻明确，真正的欢畅无法能重复，就像真正的兽性容不得刻板。
结果，唐代的欢畅诱发了短暂的欢畅，唐代的兽性贴合了永久的兽性，所有都融合得天衣无缝。
恍惚间，繁华的洞窟里似乎什么也没有了，没有画，没有雕塑，没有年代，也没有思索，所有都要蒸腾而去，但又哪里也不想去，只在这里，在洞窟，在唐代，在吴道子笔下。
突然，精气一怔，我看到了一个异样的作品，体现了一个尽孝报恩的故事。
与普通同类故事不同，这个佛家弟子是要协助逃亡的父母实现复国事业。
我心中立刻发生一种猜想，便俯身去看年代标示牌——果真，创作于“安史之乱”之后。
“安史之乱”，像一条长鞭，哗啦一声把唐代划成了两半。
敦煌由于唐军东去讨逆而被吐蕃攻陷，因此，壁画中协助逃亡父母实现复国事业的内容，并非虚设。
悲壮的意志刻在了洞壁上，凄惨的岁月却刻在了大地上，赫赫唐代曾经很难再回过神来。
尔后的洞窟，似乎一个个活气全消。
也有看上去比拟繁华的局面，但是，模拟的繁华只能是干燥。
在干燥中，记得还有一个舞者背手反弹琵琶的姿态，让我眼睛一亮。
再看下去，洞窟壁画的内容越来越世俗，连佛教题材也变成了事实写生，连天国道场也变成了家庭宅院，连教义演讲也变成了说书人的故事会。
当然这也不错，颇有生存气息，并让我联想到了中国戏剧史上的瓦舍和诸宫调。
唐宋之间，还算有一些僵滞的华美;而到了宋代，则走向了一种冷酷的贫乏。
对此，我很不甘愿。
宋代，那是一个让中国人领有苏东坡、王安石、司马光、朱熹、陆游、李清照、辛弃疾的时代啊，在敦煌怎样会是这样?我想，这与河西走廊上大大小小的政权纷争无关。
在没完没了的轮流折腾中，文明之气碰壁，遥远之地只能消耗荒芜。
到了元代，出现了藏传密宗的壁画，题材不再黏着于事实生存，出现了一种咱们不太习气的奥秘和恐惧。
但是笔触粗劣细密，颇具装璜性，使人想到唐卡。
这是一个民族之间互窥互征的时代，蒙古文明和西藏文明在这一带此起彼伏。
倒是有一个欧洲旅行家来过之后向外面报告，这里很安宁，他就是马可·波罗。
明清期间的莫高窟，曾经没有太多的物品可以记住。
四当我在夜色中这么匆匆回想一遍后，就感觉眼前这个看上去十分寻常的“小山包”，真实是一个奇异的所在。
它是河西走廊上的一个博物馆，也是半部中国艺术史，又是几大文明的交会点。
它因深沉而缄默，兴许，深沉正是缄默的要素。
但是，就像环球上的其余事件一样，兴隆兴旺时什么都好说，一到了败落期间，一些争夺执行便接连而至。
二十世纪二十年代莫高窟曾经成为白俄战士的滞留地。
那些战士在洞窟里支起了锅灶，生火做饭，黑烟和油污笼罩了大量壁画和雕塑。
他们还用木棒蘸着黑漆，在壁画上乱涂乱画。
这些战士走了以后，不久，一群美国人来了。
他们是学者，大骂白俄战士的肆无忌惮，当场立誓，要挽救莫高窟文物。
他们的“挽救”方法是，用化学溶剂把壁画粘到纱布上剥下墙壁，带回美国去。
为首的是两位美国学者，我要在这里记一下他们的名字：一位是哈佛大学的兰登·华尔纳，一位是宾夕法尼亚博物馆的霍勒斯·杰恩。
兰登·华尔纳带回美国的莫高窟壁画惹起惊动，他十分悔恨自己现在没有带够化学溶剂，因此又来了第二次。
这次他罗唆带来了一名化学溶剂的分配专家，眼看就要在莫高窟里大入手脚。
但是，他起初在回想录里写道，这次在莫高窟遇到了极大的费事：事态变得十分辣手，约有几十个村民放下他们的上班，从大概十五公里外的中央跑来监督咱们的执行……以便有理由对咱们启动袭击，或许用武力把咱们驱逐入境。
结果，他们只是拍了一些遗址的照片，什么也无法拿走。
化学溶剂更是一滴也没有用。
起初华尔纳在美国读到一本书，是他第二次去莫高窟时从北京雇请一位叫陈万里的翻译写的。
这才知道，那些村民所获取的消息正是这位翻译泄漏的。
陈万里先生到敦煌的第二天，就借口母亲生病退出了华尔纳，其实是向村民通报美国人预备干什么了。
为此，我要向这位陈万里先生致敬。
一位名不见经传的普通常识分子，加上几十个他原先无法能看法的外地村民，居然在极短的期间内做成了这么一件小事。
对比之下，我看那些不担任任的官员，以及那些为虎作伥的翻译，还怎样来寻觅遁词?陈万里先生不只是翻译，还是一位医生和学者。
中国另有一位姓陈的学者曾经说过一句话：“敦煌者，吾国学术之伤心史也。
”这位陈先生叫陈寅恪，起初两眼齐全失去了视力。
陈寅恪先生看不见了，咱们还张着眼。
陈万里先生和村民没有来得及救下的那些莫高窟文物，还在远处飘零。
既然外人如此眼热，可见它们确实是全人类的精粹，放在外面也罢了。
只是，它们记载了咱们历代先人的崇奉和悲欢，咱们一无时机总要赶过去看望它们，隔着本国博物馆厚厚的玻璃，短暂注视，百般叮嘱。
莫高窟被那些文物拉得很长很长，简直盘绕了整个地球。
那么，咱们的心境也被拉长了，随着唐宋元明清千年不枯的愁容，加长到整个环球。
沙漠中也会有路的，但这儿没有。
远远看去，有几行歪歪扭扭的足迹。
顺着足迹走吧?不行，被人踩过了的中央反而松得难走。
只能用自己的脚，去走一条新路。
回头一看，为自己长长的足迹快乐。
不知这行足迹，能保留多久?挡眼是几座渺小的沙山。
只能翻过它们，别无他途。
上沙山真实是一项无比辛苦的苦役。
刚刚踩实一脚，稍一使劲，脚底就松松公开滑。
使劲越大，陷得越深，下滑也越加凶猛。
才踩几脚，曾经气喘，不由嬉笑。
我在浙东山区长大，在幼童时曾经能够愉快地翻越大山。
累了，一使蛮劲，还能飞奔峰巅。
这儿可万万使不得蛮劲。
软软的细沙，也不硌脚，也不让你磕撞，只是款款地抹去你的所有气力。
你越发疯，它越温顺，温顺得可恨至极。
无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底安适，与它厮磨。
要腾腾腾地慢步登山，那就不要到这儿来。
有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的，还会有千万人走。
只是，那儿不给你留下足迹——属于你自己的足迹。
来了，那就认了吧，为沙漠行走者的公规，为这些漂亮的足迹。
心气温和了，缓缓地爬。
沙山的顶越看越高，爬多少它就高多少，简直像儿时追月。
曾经担忧今晚的栖宿。
狠一狠心，不宿也罢，爬!再不理会那高远的指标了，何必自己惊吓自己。
它总在的，看也在，不看也在，那么，看又何益?还是转过头来端详一下自己曾经走过的路吧。
我居然走了那么长，爬了那么高!足迹已像一条长无法及的绸带，安静而飘逸地画下了一条动摇的曲线，曲线一端，紧系脚下。
齐全是大手笔，不由敬仰起自己来了。
不为那越来越高的山顶，只为这曾经画下的曲线，爬。
不论能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。
无论怎样说，我一直站在已走过的路的顶端——终身的顶端，不时浮动的顶端，自我的顶端，不曾前进的顶端。
沙山的顶端是无所谓的。
爬，尽管爬。
脚下突然平实，眼前突然空旷，怯怯地仰望四顾——山顶还是被我爬到了。
齐全不用担忧栖宿，西天的旭日还十分璀璨。
旭日下的绵绵沙山是无可比拟的天下美景。
光与影以最畅直的线条启动宰割，金黄和黛赭都纯真得毫无斑驳，像用一面渺小的筛子筛过了。
日夜的风，把风脊、山坡塑成波荡，那是极端款曼平适的波，不含一丝涟纹。
于是，满眼皆是痛快，一天一地都被铺排得大慷慨方、明明净净。
色调单纯到了圣洁，气韵委和到了高尚。
为什么历代的僧人、信众、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泻自己的崇奉，建造了莫高窟、榆林窟和其余洞窟?站在这儿，我懂了。
我把自身的顶端与山的顶端合在一同，心中鸣起了天乐般的梵呗。
刚刚登上山脊时，已发现山脚下尚有异象，舍不得一眼看全。
待放眼俯瞰一过，此时才敢细心端详。
那清楚是一湾清泉，横卧山底。
动用哪一个藻饰词，都会是对它的亵渎。
只觉它来得莽撞，来得怪异，安安静静地藏匿在本不该有它的中央，让人的眼睛看了很久还不大能够顺应。
再年轻的游览者，也会像慈父心疼女儿一样叫一声：这是什么中央，你怎样也跑来了!是的，这无论如何不是它来的中央。
要来，该来一道黄浊的洪流，但它是这样清澈和宁谧。
或许，来一个大一点的湖泊，但它是这样纤瘦和婉约。
按它的品貌，该落脚在富春江畔、雁荡山间，或是从虎跑到九溪的树荫下。
漫天的飞沙，难道从未把它填塞?夜半的飓风，难道从未把它吸干?这里可曾出没过强盗的足迹，借它的甘泉赖认为生?这里可曾蜂聚过匪帮的马队，在它身边留下一片纯真?我胡乱想着，随即又愁云满面。
怎样走近它呢?我站立峰巅，它委身山底。
向着它的峰坡，峻峭如削。
此时此刻，刚才的攀爬，全化成了悲痛。
向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。
不能横行，不能直走，只享一时仰望之乐，怎可短暂驻足安坐?上已无路，下又困难，我感到从未有过的孤独与惶恐。
人世真正温暖的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。
君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。
我已看出了它的讥谑，于是亟亟地来试探下削的陡坡。
人生真是困难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它亲热。
看来，注定要不时地上坡下坡、上坡下坡。
咬一咬牙，狠一狠心。
总要出点事了，且把脖子缩紧，歪扭着脸上肌肉把脚伸下去。
一脚，再一脚，整个骨骼都已预备好了一次性重重的摔打。
但是，奇了，什么也没有出现。
才两脚，已出溜下去好几米，又站得十分稳妥。
不前摔，也不后仰，一时变作了高加索山头上的普罗米修斯。
再稍使劲，如入慢镜头，跨步若舞蹈，只十来下，就到了山底。
真实惊呆了：那么困难地爬了几个时辰，上去只是几步!想想刚才伸脚时的悲壮信心，哑然失笑。
康德说，诙谐是预期与结果的重大失衡，正恰是这种情形。
来不迭多想康德了，亟亟向泉水奔去。
一湾不算太小，长可三四百步，两边最宽处相当一条中等河道。
水面之下，漂动着丛丛水草，使水色绿得更浓。
竟有三只玄身水鸭，庄重其上，带出两翼长长的波纹。
真不知它们如何飞越万里关山，找到这儿。
水边有树，不少已虬根曲绕，该有数百岁高龄。
总之，所有清泉静池所应该有的，这儿都有了。
至此，这湾泉水在我眼中又变成了独行侠——在荒漠的天地中，全靠一己之力，张罗出了一个可人的环球。
树后有一陋屋，正踌躇，步出一位老尼，手持悬项佛珠，满脸皱纹布得细密而安静。
她通知我，这儿原本有寺，毁于二十年前。
我不能构想她的生存起源，讷讷地问，她指了指屋后一条路，淡淡说：会有人送来。
我想问她的事件天然很多，例如，为何孤身一人长守此地?什么年纪初来这里?终是感觉关于佛家，这种追问过于钝拙，掩口作罢。
眼光又转向这脉静池，答案应该都在这里。
茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。
唯有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒芜中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律、造化之机巧，让人神醉情驰。
以此推衍，人生、环球、历史，莫不如此。
给浮嚣以安静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明媚。
唯其这样，人生才见灵动，环球才显粗劣，历史才有风韵。
因此，老尼的孤守不无情理。
当她在陋室里听够了一整夜惊心动魄的风沙呼啸时，明晨，即可借明净的水色把耳根洗净。
当她看够了泉水的湛绿时，仰望，即可望望璀璨的沙壁。
山，名为鸣沙山;泉，名为月牙泉。
皆在敦煌境内。
在中国现代，武官兼有文明身份和官场身份。
在素日，自己和他人关注的大多是官场身份。
但奇异的是，当峨冠博带早已脱落成泥，崇楼华堂也都沦为草泽之后，那一杆竹管毛笔偶然涂画的诗文，却有或许镌刻山河、雕镂人心，永不漫漶。
我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，在浓冽的秋霜中登临过黄鹤楼，还在一个元旦的深夜摸到了寒山寺。
我的周围人头济济，可以必需，绝大少数人的心头，都回荡着那几首不用引述的新诗。
人们来寻景，更来寻诗。
这些诗，他们在孩提时代就能背诵。
孩子们的构想，恳切而真切。
因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。
待到年长，当他们刚刚看法到有足够脚力的时刻，也就给自己负上了一笔繁重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访，为童年，为构想，为无法言传的文明归属。
有时刻，这种焦渴，简直就像对丧失的故乡的寻觅，对团圆的亲人的察访。
文人的魔力，竟能把偌大一个环球的生僻角落，变成人人心中的故乡。
他们薄薄的青衫里，终究藏着什么法术呢?当天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。
登程前曾在下榻的县城向老者打听，回答是：“路又远，也没什么难看的。
这雪一时下不停，别去受这个苦了。
”我向他鞠了一躬，转身钻进雪里。
一走出小小的县城，便是沙漠。
除了茫茫一片银白，什么也没有，连一个褶皱也找不到。
在别地赶路，总要每一段为自己找一个指标，盯着一棵树，赶过去，而后再盯着一块石头，赶过去。
在这里，睁疼了眼也看不见一个指标，哪怕是一片枯叶、一个黑点。
于是，只好抬起头来看天。
从未见过这样完整的天，一点儿没有被吞食、被遮盖，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。
有这样的地，天赋叫天;有这样的天，地才叫地。
在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了凡人;在这样的天地中独个儿行走，凡人也变成了侏儒。
天竟晴了，风也停了，阳光很好。
没想到沙漠中的雪化得这样快，才片刻，地上已见斑斑沙底，却不见湿痕。
天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深。
纳闷半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。
地上有一些奇异的凹凸，越来越多，终于构成了一种令人惊骇的铺陈。
我猜了很久，又走近前去蹲下身来细心观看，最后得出论断：那全是远年的坟堆。
这里离县城曾经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。
这些坟堆被风雪所蚀，因年纪而塌，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。
它们为什么会有那么多，陈列得又是那么密呢?只或许有一种了解：这里是古战场。
我在望不到边沿的坟堆中茫然前行，心中显现出艾略特的《荒原》。
这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呼吁，如注的热血。
中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。
故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒目，落花流水后的军旗。
随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。
我置信，死者临死时都是面向朔北敌阵的;我置信，他们又很想在最后一刻回过头来，给相熟的土地投注一个眼光。
于是，他们歪曲地倒下了，化作沙堆一座座。
这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的几行墨迹?沉积如山的中国史籍，写在这个荒原上的篇页还算是比拟光荣的，由于这儿是历代王朝的遥远地带，负担着捍卫华夏疆域的使命。
所以，这些沙堆还铺陈得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。
就像眼下干燥的土地一样，出如今这里的历史命题也比拟单纯。
在中原中原就不同了。
那儿没有这么大大咧咧铺陈开来的坦诚，所有都在花草掩映中发闷，有数不知为何而死的冤魂，只能悲愤沮丧地深潜地底，使每片土地都疑窦重重。
相比之下，这片荒原还算荣幸。
远处已有树影。
疾步赶去，树下有水流，沙地也有了高下坡斜。
登上一个坡，猛一仰望，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。
树愈来愈多，开局有房舍出现。
这是对的，关键关隘所在，屯扎兵马之地，不能没有这一些。
转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，到处寻觅，近旁正有一碑，上刻“阳关古址”四字。
这是一个俯瞰四野的制高点。
西北风浩荡万里，直扑而来，蹒跚几步，刚才站住。
脚是站住了，却清楚听到自己牙齿打战的声响，鼻子必定是立刻冻红了的。
呵一口热气到手掌，捂住双耳使劲蹦跳几下，才定下心来睁眼。
这儿的雪没有化，当然不会化。
所谓古址，曾经没有什么故迹，只要近处的战火台还在，这就是刚才在上方看到的土墩。
土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，拌和着一层层苇草。
苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中颤抖。
向前仰望，是西北的群山，都积着雪，直伸天际。
我突然感觉自己是站在大海边的礁石上，那些山全是冰海冻浪。
王维的笔触真实是温厚。
关于这么一个阳关，他依然不露凌厉惊骇之色，而只是文静淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无端人。
”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，浅笑着举起了酒壶——再来一杯吧，阳关之外，兴许就找不到可以这样对饮畅谈的老好友了。
这杯酒，友人必定是毫不推托、一饮而尽的。
这便是唐人风范。
他们多半不会声声哀叹，执袂劝止。
他们的眼光放得很远，他们的人生路途铺展得很广。
告别是经常的，步履是放达的。
这种神貌，在李白、高适、岑参那里，焕发得越加奔放。
由此联想到，在南北各地的现代造像中，唐天然像一看便可识认，形体那么健美，眼光那么安静，愁容那么必需，神采那么自信。
在欧洲看蒙娜丽莎的浅笑，你立刻就能感触，这种泰然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中觉醒、对前路挺有掌握的艺术家们。
这些艺术家以多年的妥协，执意要把浅笑保送进历史的魂魄。
而更早就具备这种浅笑的唐代，却没有把它的自信间断久远。
阳关的风雪，竟越见凄迷。
王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人重复论述过的诗与画的界限，在他是可以随脚出入的。
但是，长安的宫殿只为艺术家们开了一个狭小的边门，只准许他们以文明侍从的身份躬身而入。
这里，不须要艺术闹出太大的人文局面，不须要对美有太深的兽性寄予。
于是，九州的文风渐渐刻板。
阳关，再也难以享用温醇的诗句。
西出阳关的文人越来越少，只要陆游、辛弃疾等人一次性次在梦中抵达，凝听着穿梭沙漠冰河的马蹄声。
但是，梦毕竟是梦，他们都在梦中死去。
即使是土墩、石城，也受不住见不到诗人的寂寞。
阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精气疆域中。
它终成废墟，终成荒原。
身后，沙坟如潮;身前，寒峰如浪。
谁也不能构想，这儿，一千多年之前曾阅历证过人生旅途的壮美、艺术情怀的宏广。
这儿应该有几声胡笳和羌笛的，如壮汉啸吟，与天然浑和，却夺人心魄。
惋惜它们起初都不再欢跃，成了战士们心头的哀音。
既然一个民族都不忍听闻，它们也就隐没在朔风之中。
回去吧，期间曾经不早，怕还要下雪。
西方之旅的内容简介
1931年4月4日，43位法国壮士驾驶着雪铁龙汽车，沿着13世纪威尼斯商人马可·波罗走过的路途，从地中海东岸的贝鲁特登程，一路东行，穿梭喜马拉雅山，于第二年的2月12日最终抵达太平洋西岸的北京，这是雪铁龙的“西方之旅”，是环球汽车开展史上最执着的一次性远征，他们用自己的鲜血和生命谢环球汽车开展史上谱写了不朽的传奇。
“西方之旅”车队跋涉公里，是人类历史上第一次性借助汽车超越欧亚大陆的壮举；第一次性驳回摄像机及录音机等先进设施对“丝绸之路”沿线风土人情启动了记载；第一次性在汽车短途调查途中经常使用了无线电通讯及定位技术……除了展现雪铁龙汽车的出色功能，“西方之旅”还提醒了人类应战天然的勇气，对迷信技术的谋求，对自在生存的向往。
80年后的当天，当历史学家们翻开这些尘封已久的记载的时刻，大家惊讶地发现，“科技翻新”的理念曾经深深地融进了雪铁龙品牌的基因，并且着时代的开展，不时被发挥光大。
80年的传奇，80年的翻新。
人类第一次性借助汽车超越欧亚大陆；人类第一次性应用摄影机录音机调查“丝绸之路”；人类第一次性应用无线电通讯及定位技术保证汽车旅途......人类第一次性借助汽车超越欧亚大陆；人类第一次性应用摄影机录音机调查“丝绸之路”；人类第一次性应用无线电通讯及定位技术保证汽车旅途......雪铁龙矢志不渝，续写未来。
传奇的缔造者传奇！从雪铁龙王国的缔造者安德烈·雪铁龙开局。
他是天赋的工程师，精神充沛、才气横溢；他是热情的幻想家，奇思妙想、层出不穷；他是睿智的治理者，消费运营，有条不紊；他是英勇的探险家，不畏艰险，敢于应战。
安德烈·雪铁龙不时秉持着远大的理想——不时地发明更美观、安保、温馨、快捷的汽车！他的翻新思维和探求精气构成了雪铁龙品牌的精髓。
雪铁龙与中国的结缘也是这个传奇的一局部，那是在80年前……20世纪20年代，雪铁龙品牌的创立者——安德烈·雪铁龙组织了两次驾车长距离探险，一次性是1923年穿梭撒哈拉沙漠，另一次性是1925年超越整个非洲大陆。
这两次探险优惠都超乎预期地惹起了人们的极大关注。
人们惊讶地发现：自从有了汽车以后，人类的优惠范围扩展了，交通工具的速度去除了地域的隔膜。
而在汽车探险环节中不时报告的各类迷信发现大大丰盛了人类对环球及自身的看法。
总之，雪铁龙的自驾探险取得了渺小的成功。
双线并行的方案随着国内形势的变动，为了确保优惠的成功，安德烈·雪铁龙和总指挥乔治·马利·阿尔德商量，将探险队分红两个组：一支“帕米尔”车队将按原方案从黎巴嫩的贝鲁特登程，驳回轻型车辆，穿梭中东地域、克什米尔进入喜马拉雅山区。
另一支“中国”车队将驳回原重型车辆，从天津港登程，自东向西穿梭中国北部，奔赴喀什，并在新疆迎接“帕米尔”车队。
随后两支车队合二为一，重新疆返回北京，实现整个远征。
这次远征的使命不只仅是驾驶履带车返回北京，更关键的是其余几个方面的迷信钻研指标，触及到天文、考古、人类学、历史学、动物学、民族习俗等学科的钻研调查以及艺术、电影、短波无线电运行等新兴科技。
为了实现上述指标，该执行曾经获取了法国，英国，美国等政府的支持。
落真实执行层面，除了雪铁龙的车手和技术专家之外，还有考古学家，历史学家，动物学家，摄影师等专业学者添加出去，独特实现调查的使命。
西方之旅”圆满成功1932年2月12日，“西方之旅”探险队穿过大巷上的喧哗人群，到来紫禁城的红墙碧瓦之下。
几个月荒山和沙漠的历程与这里的清静构成显明的对比，所有令探险者们感叹万千。
法国驻华使团和侨民组织了一个浩荡的欢迎仪式，热情地迎接着实现了探险和降服的英雄们。
“西方之旅”胜利抵达了终点—北京。
后记：西方之旅是人类历史上初次驾驶汽车横跨欧亚大陆的壮举，既验证了雪铁龙汽车的出色功能，也证明了人类的渺小后劲。
同时另外的迷信调查指标，诸如天文、考古、动物学、民族习俗等学科的钻研也基本圆满达成。
探险队用过后最先进的摄影机和录音机记载上去的探险历程，保留了“丝绸之路”走廊正在隐没的言语和习俗习气，为前人的钻研留下珍贵的资料。
过后这些影片的播放也惹起西方渺小的惊动。
80年间，许多学者专家纷繁深化钻研讨论雪铁龙“西方之旅”的意义，令人称奇的是，不同畛域的钻研居然都会指向独特的外围，那就是“科技翻新”。
你所不知道的西方之旅为了达成迷信调查，流传科技的目的，“西方之旅”的团队吸纳了很多各学科的专家，比如“帕米尔”组组员24名，区分是总指挥阿尔德，副总指挥杜布勒里，《国度天文》杂志代表威廉姆斯，考古学家哈克金，历史学家勒凡夫，画家雅科夫列夫，摄影师索维奇和助手莫利才，录音师希维，无线电收发员舒勒和拉普朗什，医生如尔当，以及其余机械师，助手，厨师等12人；“中国”组组员19名，区分是组长普安，考古学家卡尔，地质学家泰哈·德·查尔丹神父，天然学家雷蒙德，工程师布鲁勒，摄影师斯派奇，无线电收发员科维奇克，医生德拉斯特，以及其余机械师，助手，厨师等11人。
正是这些专家的全力介入，才给人类留下了许多贵重的财产。
黑白照片黑白照片1869年由法国迷信家迪克奥隆（Ducos Hauron）首先提出，1904年法国鲁米埃兄弟发明出真正黑白底片，30年代开局实践运行。
“西方之旅”优惠中就用上了黑白底片，那些照片上的景色声势恢弘，照片上的人物笼统生动，色调丰盛，使得人们得以了解80年前的社会生存，具备十分关键的意义。
影像资料西方之旅团队用过后最先进的摄影机拍摄了许多贵重的影视资料。
过后在旅途中，每到扎营的时辰，营地总会迎来许多猎奇的人群，观看这不同寻常的“拉画”的机器。
这是中国组专门装备的放送电影的汽车，拖车里还有录音棚，简直是一个流动的影视制造工场，而且还是80年前的。
绘画作品俄罗斯画家雅科夫列夫（Iacovlev）在团队中负担着专职画家的角色，创作了许多人物及景色画，传神地表白了游览的所见所闻。
下图即他画的巴米扬大佛（2004年被塔利班炸毁）。
2010年6月7日，他在雪铁龙非洲之旅途中的作品《蒂迪和纳兰赫，埃吉·邦多酋长的女儿》被拍卖出250 万英镑的低价。
探险车辆面对如此复杂的短途应战，探险车辆的设计和研发也是殚精竭虑。
依据过后的路途条件，半履带车必需是最适宜的选用，沙漠，浅滩，山地，全地形适宜，而且平地前进的速度较快。
探险车辆的发起机都可以在涉水深度不超越3英尺时反常行驶，思索到车队会经常渡河，所以每台车都装备一个帆布包，外面寄存着一个橡胶浮袋，充好气可以提供1200磅的浮力，7台车就有7个这样的橡胶浮袋，组合在一同可以浮起一台探险车辆。
前面用一只折叠木质小艇就可以牵引，小艇自带舷外推动马达。
短途行走在人迹罕至的地域是十分风险的，须要专业的救护人员随时保证队员的生命安保。
那台拖带黑白照相设施的车辆可以很快被改形成野战医院，随队的医生甚至可以启入手术，在抢救生命的环节中，延迟一分钟或许就能够顾全一条性命。
法国人很考究生存的艺术，就是在短途的游览中也不情愿降低饮食的要求，为此，探险队专门装备了一部餐车，模拟铁路的餐车变革而成。
车厢外部有一条中央过道，一边是专门设计的煤油炉，一边是备餐台，有序地摆放着切割，压迫，研磨的机器，还有餐盘架，食品容器。
折叠的桌子关上可以让队员坐着用餐。
预备30-40份餐品是很须要期间的事，所以，普通厨师都是在车队前进的环节中备餐。
由于探险目的地的路途条件很顽劣，所以设计车辆的结构便捷，功能牢靠，便于装配，整机通用性强。
便于装配是十分关键的特点，在翻越“环球屋脊”堕入塌方绝境的时辰，正是队员们将车辆拆解成整机，按30公斤一份打包，人背马驮，才得以在几天后走出困境。
关于“西方之旅”的翻新之处，很多学者著书立说，出版了很多专著启动过研讨。
其中雪铁龙对其产品的翻新，不时是其外围。
他总是情愿驳回最新的技术，驳回最盛行的造型设计，来回馈消费者，这样的品牌基因，不时传承，不论何时，不论何地。
考古奉献如今很难估计西方之旅为考古界带来的学术价值，以巴黎集美博物馆馆长哈克金亲身领衔的考古小组，一路探查具备丰盛文明痕迹的叙利亚，伊拉克等地，尤其是佛教盛行的中亚地域，沿着斯坦因，安德鲁，赫定等人的足迹，让埋在尘土底下的现代文明重见天日。
这是黎巴嫩贝卡谷地北部的巴勒贝克神庙，是环球上规模最宏伟最完整的古罗马神殿遗址，始建于公元前两千年的腓尼基时代，崇敬太阳神的迦南人在这里修建了一座祭奠太阳神“巴勒”的庙宇，称为“巴勒贝克”；公元前333年来自古罗马的亚历山大大帝降服了腓尼基人，罗马人开局在此建设神殿和各种修建，融合了腓尼基文明与罗马文明，甚至远比罗马外乡的愈加辉煌。
这是罗马帝国东境——叙利亚的帕尔米拉遗址，过后考古队发现了局部丝绸残片，经前期考据剖析，这是来自中国东汉的产品。
西方之旅的历史奉献，加上其余考古学家的关键发现，揭开了丝绸之路出土纺织品钻研之序幕。
这些中国现代丝绸实例，生动反映了汉代丝绸之路国内贸易的盛况。
重走西方之旅2011年4月19日西风雪铁龙在上海车展正式启动“世纪传奇驾驭未来——纪念汽车史上首跨欧亚大陆·雪铁龙西方之旅80周年”优惠，与千百万车主及广阔群众一同，深度体验雪铁龙、西风雪铁龙的品牌荣耀和翻新精气。
这是一次性环球庆典，欧亚多国都将举办庆贺优惠，中国是庆典首站。
2011年5月21日将从北京开局路径北京、天津、太原、济南、青岛、上海、无锡、南京、合肥、武汉、长沙、贵州、昆明、成都、重庆、西安、兰州、敦煌、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、阿克苏、喀什、最终抵达红其拉甫，全程公里，路径18个市区，约58天。
红其拉甫口岸早在1000多年前就是驰名的古“丝绸之路”上的一个关键关隘。
历史上，这里不时是中国与西南亚以及欧洲经济、文明交换的关键通道。
