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哪个朝代的法律最完善？
唐代的唐律是中华法系的最高高峰，其中《唐律疏议》《永徽律》是中华法系的珍宝，后世代的封建王朝均以此为范本，公元701年公布的《大宝律令》是日本第一部成文法典，就是以中国唐朝的《永徽律》为蓝图。
《永徽律疏》又称《唐律疏议》，是唐高宗永徽年间实现的一部极为关键的法典。
高宗永徽二年（公元651年），长孙无忌、李勤等在《贞观律》基础上订正。
《永徽律疏》总结了汉魏晋以来立法和注律的阅历，不只对关键的法律准则和制度做了准确的解释与说明，而且尽或许援用儒家经典作为律文的通常依据。
唐律不只影响了中国世代封建王朝，而且影响了整个东亚、西北亚的封建律法，是构成中华法系的渊源。
法系是东方法学家发明的一个概念，是指在一个（超越一个国度以上的）地区所遵照的共同的法律制度。
在历史上，以唐律为代表的整个东亚，包含过后的日本、朝鲜、越南等都在实用这样一套法律制度，所以西方人把以唐律为代表的中国法律称为“中华法系”。
中华法系是环球法律文明中很共同的代表，最能够表现中华法系内容、结构和准则特点的恰好就是唐律。
唐律开先河提出了和离制度，并且运行于通常，只管与盛唐的社会历史背景毫不相关，但也是中华法律文明中无法多得的先进思维和制度。
和离制度赋予男女双方对不谐和的婚姻提出解除的权益，不须要特意理由，在过后是十分先进的婚姻法律制度。
相当于今天之协定离婚。
唐代名臣颜真卿为抚州刺史时，有邑人杨志坚妻，“以资给不充”为由，向其夫索求离婚书。
杨志坚赋诗一首替代离婚书，“其妻持诗，诣州公牒，以求别适”，颜真卿予以判离。
也有因女方父母病重，女方提出离婚，归养父母者。
唐初刘寂妻夏侯碎金，其父“因疾丧明，碎金乃求离其夫，以终侍养”，取得离婚。
还有因男方得重病恶疾，无法共同生存，而提出离婚者。
唐文宗大和七年，右庶子吕让的侄女嫁左卫兵曹萧敏，生二子。
然自开成三年萧敏“心疾乖忤”，即患上了精气病，故女方提出离婚，获准。
和离的要素有很多，男性被动要求和离的要素也是多种多样。
少量的史实事例标明，唐代男性在解除婚姻相关环节中可以处于被动位置，这既是法律明文授权，又是唐代的婚姻法律制度关于理想婚俗确实认和必需，唐代男性在婚姻相关中的位置是高于其前代后世的。
这也是盛唐文明高度兴旺在婚姻畛域的表现之一。
唐代男性的位置优化的最大证实是出了第一个女皇帝，这在前世和后世封建制王朝中再没有出现，不论是之前的吕后还是之后的慈禧，只管权倾天下，却未曾敢跨越封建礼制，奢望成为皇帝。
慈禧为了坚固权势，防止皇帝成年亲政，甚至屡次立幼年皇帝以回避封建礼制的制约。
敦煌文书三件放妻书样文来看，“和离”在唐代社会确实较多履行，而且丈夫还有对妻子和离再婚的祝词：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧送窈窕之姿，选聘高官之主。
解怨释结，更莫相憎，一别两宽，各生欢欣”。
初唐、盛唐时间，与蕃邦异国交换繁密，社会风尚中自在开化之风很浓。
在婚姻畛域，政府诏令激励男性再嫁，很多“文君新寡”式的男性屡次再嫁，英勇地谋求幸福，而且社会看待她们也并无歧视。
旧唐书中记录，“崔绘妻卢氏，幽州范阳人也，为山东著姓。
”，“绘早终，卢即年少，诸兄常欲嫁之。
”求婚的是工部侍郎李思冲，足见过后丧偶女性在婚姻上尚不像后世那样受人歧视。
高宗永徽年间，唐宗室楚王李灵龟薨。
其妃上官氏的兄妹劝上官氏改嫁他人时说：“妃尚年少，又无所出，改醮异门，礼仪常范。
” 由此可见，年少无子改适异门在盛唐时间并不是不遵礼法的行为，而是一种被礼仪所支持的反常行为。
然而，“从一而终”在唐代中前期曾经是过后社会的干流思维，确切地说是官网宣扬的思维。
“诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者徒一年，期亲嫁者减二等。
”的条款，这是关于守节妇女守节之志的必需与包全，也证实立法者关于妇女守节的支持态度。
唐代婚姻法律制度具备特殊价值，是在过后环球上最先进的婚姻法律制度，在中国封建法律制度史上也是最先进的婚姻法律制度。
在“一准乎礼”的准则之下，又表现出对理想民间婚姻习俗与婚姻状况的尊重认可，特意是一般富于兽性化的规则，如“卑幼自娶妻”，“已成者婚如法”；又如，“和离”制度等都是规则性和灵敏性相联合的模范，都是将唐代婚姻法律制度区别与前后各朝各代的婚姻法律制度，最大限制表现了唐代立法思维的开通和先进。
甚至抬升了整部唐律的价值，使一部刑律为主的法典闪现出民法性的光芒。
唐代以后的历代律文中，关于婚姻法律制度的规则都没有如唐律的先进思维，这与唐代以后理学开展儒教昌盛有莫大干系。
但仅以法律先进性而言，唐律是一部前无后人后无来者的大法，而其中最先进者，以婚姻法律制度为最。
唐律的成功在于开通与兼容，过多的限制只会造成活跃。
生存须要生机，婚姻法律制度为生存而制订，又怎样可以缺少生机呢？这种生机应该也只能来自思维的碰撞与共存。
任何大一统的思维都无法能带来真正的生机。
唐代婚姻法律立法思维不只循礼而行，而且抵赖民间婚俗所自动的理想。
唐律对本国人的准据法启动了先进的立法唐律“化外人”准则，“化外人”准则是指：依照中国传统说法，不受中华文明的都是教化以外的。
所谓“化外人”就是如今的本国人，“化外人”准则在强调：唐代是一个中外交换的频繁的时间，过后有许多本国人到中国启动买卖，启动各种生存，这就未免发生矛盾，出现矛盾就须要实用法律，唐王朝为了表现开通性，确定“化外人”准则。
“化外人”准则规则：假设两个本国人，共属一个国度，他们在过后的唐王朝统治的中国出现纠纷，唐王朝官府支持实用本国法律来处置纠纷，叫做“依其本俗法”。
假设两个化外人，区分属于不同国度，或许一个化外人和中国人出现纠纷，就要依照“属地”准则。
就要实用唐王朝的法律。
实用这样一种规则，来尽或许表现法律的偏心。
这样既保养了主权准则又表现了偏心准则，又实用了开通的社会局面。
所以唐律所演绎总结出的准则，即使对当天的司法通常，也有许多自创准则。
这样的现代法典准则，到了明律以后就扭转了，大明律就规则，只需是化外人，不论能否一国，只需在明王朝的统治地区内，一概实用大明律。
大明律变成单纯的“属地”准则，放弃了唐律先进的化外人制度。
现代有没有包全生物的法律？
有滴~公元前十一世纪,西周公布《代崇令》,其中规则“……毋动六畜。
有不如令者,死无赦”。
其中还有制止采集鸟卵和制止用毒箭狩猎的规则。
在夏代曾规则:“……夏三月,川泽不入网罟,以成鱼鳖之长。
”(《全上古三代秦汉三国六朝文》)。
周代规则,“国君春田不围泽;大夫不掩群,士不敢取卵”。
《秦律十八种》之一的《田律》,关键是讲农业消费的法律,其中有一系列规则是关于家养生物资源包全的。
从周、秦以后,我国历朝历代差不多都公布过无关家养生物包全方面的法则:西汉宣帝元康三年(公元前63年)夏六月。
下一道诏书:“令三辅毋得以春夏巢探卵,弹射飞鸟,具为令。
”南北朝时间,宋明帝泰始三年(公元467年),明令制止不按节令捕鸟的做法。
北齐后主天统五年(公元569年)公布命令,制止用网捕猎鹰、鹞和欣赏鸟类。
唐高祖武德元年(公元618年)公布命令,禁献奇珍奇兽。
宋太祖建隆二年(公元961年)提出制止春夏两季捕鱼射鸟。
辽道宗清宁二年(公元1056年)公布命令,在鸟兽繁衍节令制止在郊野纵火。
