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五代十国和唐朝有何渊源
历史上的五代十国期间，属于较为闻名的一次性乱世，假设以唐朝毁灭为五代十国的历史终点，那么这场乱世的完结则是在七十年后的北宋期间。
当咱们回忆这段历史的时刻，便可以发现，这场被史书称为“大坏极乱”的乱世，有着诸多回味无穷的中央。
由于，从历史的微观角度来看，五代乱局同唐朝有着密无法分的咨询。
所以，五代乱局从狭义过去讲，更像是唐代历史的一个间断。
那么历史上的五代十国乱局，同唐朝终究有怎样的咨询？首先，唐王朝同五代乱局之间，最为关键的一个咨询便在于，唐代中早期构成了武人气盛而武官孱弱的局面。
这一局面，征引《新唐书》的记录则为“故兵骄则逐帅，帅强则叛上”而这样的状况，并没有随着唐朝的消亡而隐没不见。
实践上回忆五代期间的乱局，便能够发现，这种状况照旧存在，如后梁、后唐等五代政权，或多或少都存在着武人作乱的状况，并且相关于唐代中早期的状况来讲，五代十国期间武人气盛的局面则更为重大一些。
如此，唐朝武人气盛武官孱弱的疑问，并没有随着唐朝的消亡，而走向终点，并在五代期间被施展了到极致，直到北宋建设后，宋太祖无意提高文人的位置，才逆转这一不利的局面。
可见，五代乱局中只管曾经看不到唐朝，但作为唐朝消亡的一个产物，武人气盛的状况却得以遗留了上去。
所以，与其说五代十国期间的乱局属于一个独立的历史期间，倒不如称其为唐代中早期历史的一个加长，只不过王朝的主体由唐朝变为了五个边疆政权。
其次，唐朝同五代乱局的另一大咨询，便在于唐代藩镇割据疑问的间断。
实践上，自“黄巢起义”完结后，唐朝南北的藩镇便曾经脱离了唐王朝的管理，而这些脱离唐朝的藩镇则成为了日后五代十国变乱的一个雏形。
追根溯源的来看，五代十国期间的朱温起于宣武军镇，李克用父子则起于河东。
而十国之中的前蜀则为西川节度、南唐则属于淮南节度。
可以说，自唐朝消亡之后，这些解脱约束的藩镇要么以称雄边疆为目标，频频介入边疆战事，要么则是以闭关自守的方式，偏安于一隅之地。
由此可见，唐朝藩镇割据无法控的状况，直接促进了五代十国期间的乱世局面。
所以，唐朝与五代乱局之间的咨询，堪称意外严密。
只管唐朝最终在晚唐的乱局中败亡，但藩镇的力气却也因唐朝的消亡而获取监禁。
如本在中晚唐期间显赫一时的魏博镇，便直接影响到了后梁、后唐两个王朝的兴衰。
并且，五代期间藩镇力气的无法管理，直接也使得五个边疆王朝，无法建设稳固的统治，这也是五代国祚均不超越二十年期间的关键要素。
历史上的五代十国期间，属于华夏大地的一大乱局。
这两边，追根溯源式的看待五代十国乱局，便可以发现，这场乱局自身属于唐朝历史的间断以及开展。
而在洞悉了这一点之后，咱们也不得不慨叹历史，其远比咱们构想的要高深得多。
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我最喜欢《三国演义》三国演义中的《桃园三结义》是我最喜欢的局部。
话说刘备、关羽、张飞，在桃园结义时立下了一句话：咱们兄弟三人不求同年同月生，但求同年同月死。
就是这一句话让我深入的体会到兄弟的情谊 桃园三结义是《三国演义》中的第一个故事。
提起刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
人们不时传诵着这个故事，也一次性次有人效仿着焚香结义。
梁启超在一篇文章中便谈到：今我国民绿林俊杰，遍地皆是，日日有桃园之拜……(《论小说与群治之相关》)清代一些会党如三合会等，在他们颇为严肃的入会仪式上，必然不会遗记插上桃枝，以此意味他们是在桃园结义。
桃园三结义刘焉出榜招募义兵。
榜文行到涿县(今河北省涿州市)，引出涿县中一个英雄。
那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下俊杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。
昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。
玄德祖刘雄，父刘弘。
弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。
玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。
家住本县楼桑村。
其家之西北，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。
相者云：“此家必出贵人。
”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。
”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿十分人也！”因见玄德家贫，常资给之。
年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。
及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。
当日见了榜文，慨然长叹。
随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国度出力，何故长叹？”玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。
玄德见他形貌意外，问其姓名。
其人曰：“某姓张名飞，字翼德。
世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下俊杰。
恰才见公看榜而叹，故此相问。
”玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。
今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。
”飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举小事，如何。
”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。
正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶入城去投军！”玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，容颜堂堂，声势汹汹。
玄德就邀他同坐，叩其姓名。
其人曰：“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。
因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。
今闻此处招军破贼，特来应募。
”玄德遂以己志告之，云长大喜。
同到张飞庄上，共议小事。
飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛；明天当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，而后可图小事。
”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。
” 次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，只管异姓，既结为兄弟，则心心相印，救困扶危；上报国度，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜刘备为兄，关羽次之，张飞为弟。
编辑本段成语典故东汉末年，朝政糜烂，再加上连年灾荒，人民生存十分困苦。
刘备无意挽救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。
三人气味相投，选定张飞庄后一桃园。
此时正值桃花怒放，风景漂亮，张飞预备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓终了；三团体按年纪认了兄弟。
刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。
这便是《三国演义》中驰名的“桃园结义”。
编辑本段结义通过 桃园三结义张飞原来是杀猪卖肉的。
这年夏天，自杀了一头猪，怕一时卖不完，会变臭变坏，老张虽是个莽人，(=@__@=)哪里？却不是那种无良奸商，心想把肉放在哪好呢？想来井水较凉，于是就把一扇猪肉吊到门口的井里了。
为了怕他人随手牵羊拿去，又在井口上盖了块千斤大石。
眼看“万失无一”了，倒感觉没啥意思了，于是乎便在石板上写上一行大字：“谁能揭开石板，可拿走好肉一刀！”——白吃老张的猪肉，这可是头一回！随后张飞就拿了另一扇猪肉，游乡叫卖去了。
这时刻，从北方的大路上过去一条汉子，推着一辆独轮小车，车上装着两布袋绿豆，径直走到了井边停下，想喝点凉水，一看有口井，结果被大石头盖上了，这气就不打一处来，心想：这谁家的孩子，这么疑问事，干嘛把石头盖在井上呢？——原来这位老兄不识字的！想着就上台把石块搬开了，完了就去提那井里的绳，提着提着，提出一扇猪肉来。
嘿，这井里怎样会有新颖猪肉叻，还有一把快刀！这时大汉才看到石块上有字，——合着还是识字的！二话没说，手起刀落，割下一刀好肉，放在车上，推起车，吱吱呀呀直奔大路就走了。
张飞的老婆正在大门口那做着针线活，把这一切全都看在眼里了，想阻止他吧，又觉丈夫留了话在大石上，不好启齿，便招呼道：“好汉，请留下姓名！”“关羽。
”大汉指指自己的红脸，又指指齐胸的长须，说：“我就在涿州观音街的食粮市上，有事找我，肯定不会错的。
” 张飞回来以后，老婆一五一十地对他说了通过。
嘿，张飞这气！叫道：“白叫人拿走我一刀肉，还让我丢人现眼，欺人太甚！我可不是什么省油的灯，待我去找他算账去！” 他飞奔进了涿州城，沿着观音街，这头看到那头，果真见有个红脸长须的大汉，背地放着两袋绿豆。
就是他了！张飞瞪大环眼，出语带剌：“喂，你这绿豆能吃吗？”——你说哪有这么向人买物品的！哪有绿豆不能吃的呢，不能吃还卖吗？一听就知道是找碴儿来的。
关羽强压住气，说：“我卖的绿豆素来都是下等货色，您自己细心看看吧！” 张飞伸手拔出布袋，抓住一把绿豆，使劲一攥，立刻绿豆成了豆粉。
掏进去，摊开手放在关羽的背地，讥笑说：“把绿豆粉当绿豆卖，骗子！” 关羽心头火起，指摘他不该弄碎自己的绿豆，张飞却不肯认账，还非说关羽卖豆粉，两人你一言我一语，就吵开了，看繁华的人越围越多，谁也不知道这两人谁的话失实。
这时刻，张飞也急了，抓起一把绿豆套着关羽脸上撒来，道：“想要脸，就别吃我的肉；想白吃我的肉，就别要脸了！” 关羽一听顿时明确了：敢情！这是那刀猪肉的主人。
哦，有人能吃了你的猪肉，你不乐意了，就跑来斗事。
哼，咱老关也不是什么好鸟，想当年，县官我都敢KILL，还怕了你了？跟着两人就打了起来。
这下好，整个观音街，从东打到西，又从西打到东，把个街市打的井井有条，七荤八素。
这位说了，怎样没人劝架拉架呢？啊？这话问的——就象生物园里两只老虎打架为什么没人劝架呢？——他……他……他要有人敢呢！这二位身材重，武艺好，力气大，一步一拳，三步一脚，很快就把整条街夯的比石板还要牢固。
这时刻过去一个卖草鞋的，大声劝架说：“住手，你两小子，敢在我地头上打架生事，翻天了是吗？有什么过不去的都可坐上去谈嘛。
” 看繁华的人们见他长得白白皙净的，身材衰弱，穿的衣服破褴褛烂，不由讥笑：“蛤蟆打哈欠，好大口吻！真想劝架就入手去把他们拉开吧。
” 卖草鞋的果真飞步跳到了当街，一手攥住关羽的胳膊，一手攥住张飞的胳膊，朝两边一分，又朝下一按，两人立刻就成了楔进土里的橛儿，分毫也动弹不得了。
好大的神力啊！这就是民间常说的一龙分二虎。
人们都连声叫好。
关羽和张飞也都从心眼里拜服。
一问，才知道这卖草鞋的原来叫刘备，他们早就据说过了。
俗话说：好汉喜好汉。
碰巧见到了面，怎样肯微微错过？关羽和张飞都表示想和刘备交好友。
刘备见他们都是英雄，也表示十分敬仰，宿愿能成为弟兄。
张飞生性直爽，说：“不打不相识，说干就干，立刻在这里结拜好了。
”入手捧了些土，堆在当街；又拣了几根细柴棍儿插上，权当香烛，而后硬拉刘备、关羽一齐跪地磕头，就算结拜成弟兄了——外地百姓称这是他们的第一次性结义。
二俗话说：“米面夫妻，酒肉好友。
”刘、关、张不期而遇，一下子打得那么热乎，其实也脱不开这酒肉二字，都雷同是为了吃吃喝喝，可从中讨点廉价。
过后，张飞最富，卖的又是肉，人造要经常作东请客；关公贩卖食粮，不愁钱用，上门也不空手，这酒便由他包上去；刘备卖草鞋，本小、赚头少，糊口尚且艰巨，每次总是只带张嘴巴赴宴。
张飞、关羽见他老是一毛不拔，缓缓就受不了了。
他俩私下议论：这么下去哪行？就是有金山银山，岂不也要被他刘备吃空？终于约定了一个方法，选择要除掉他这个担负。
这天，张飞特地在后花园里布置了筵席，先和关羽分两边坐下，却把上首空着，特地留给刘备。
酒菜刚刚上齐，刘备提着一串草鞋来了(其实他也不是每次都空手而来，有时也会送几双草鞋给二位兄弟呢)。
他一点也不客气，说：“来早不如来巧，我就不孤负两位兄弟的好心了！”一屁股坐在空着的位置上。
关张二人一看，心里暗暗窃喜，这回你还不死！原来那里铺了张芦席，席下盖的是一口井，按说他会掉下去才是，不料刘备却坐得安平稳稳，照旧大吃大喝。
张飞惊得愣了半天，装作离席吐啖，绕到刘备身后，暗暗揭开一点芦席，只见井里云烟旋绕，——不得了！有一条鳞光闪耀的五爪金龙托着刘备。
他简直都要叫出声来，赶忙盖好了席子，又转身回席，附耳告知了关羽。
关羽明确，刘备眼下只是英雄落魄，未来定会大富大贵，跟上他会有高人一等的日子，便对他刮目相看了，说：“刘大哥，想现在我弟兄三人当街结拜，难免太粗率了。
眼下，是在三弟家里，三牲礼品都好备办，看来应该从新祭天祭地，来一次性结拜的大礼。
不知兄长意下如何？” 刘备恨不得靠上这么两个有钱的好友，好经常随着白吃，便满口许可了下。
张飞也很快体会了关羽的意思，大声附和：“二哥说的对，咱们要从新对天发誓，同生共死，永不变心！”于是，他们便来了个第二次结义。
三刘备老吃关张的白食，心里终觉有些不安。
他和老婆商量，要请两个结拜的弟兄也到家里来吃一顿。
他老婆感到尴尬，说：“人来人往是人之常情，就是倾家荡产请他们一次性，我也没二话可说。
只是你看咱们家里还有可倾可荡的了吗？让他们看见，以后哪还能瞧得起你？只怕不大适合吧！”刘备感觉她说得有情理，想了想说：“无妨，我自有方法接待他们。
”立刻借来几条布袋，全都装满黄土，口朝下，成排竖在屋里。
而后请来主人。
关羽、张飞第一次性到来刘备家里，只见一间破茅屋，四壁空空，人在房中，可以早看日头晚看星，炕上铺草席，盖烂絮，锅碗瓢勺都缺口断把，没有一样是完整的，可是却有很多布袋，全装得满满的，人造有点疑心，便问那是些什么物品。
刘备想糊弄过去，答道：“黄金。
” 关羽心里明确，不愿多话，赶忙端起酒杯，边喝酒边把话岔到了别处。
不料张飞偏不识相，硬要冲破砂锅问究竟：“大哥，你别打肿脸充瘦子。
明摆着：你穷得上顿难接下顿，哪能会有这么多黄金呢？”过去摸了摸，口袋里边梆梆硬，不由将信将疑：“莫非真是黄金！”刘备难以改口了，只好一边哼哼哈哈接待，一边拉他说：“上席喝酒，上席喝酒！” 越拉张飞越不肯走，非弄个水落石出不行。
他突然双手抱住布袋，猛一使劲，翻了个口朝上，嘿，里边果真装的全是黄灿灿的金子，都是五十两一个的大元宝！张飞赶忙又关上另外几个布袋，全都是一样！ 刘备夫妇俩也都惊呆了：“果真是三人一条心，黄土也变金啊！？”关羽豁然开朗大悟说：“我看这是苍天表示！只需咱们永远同舟共济，就是天下也能打上去哩。
这们还应该对天盟誓一次性。
” (其实这只不过是刘备瞒着夫人，用泥巴捏出元宝再涂上金漆而已！你看关张这两大傻冒，也不咬一口试试虚实就信以为真，要是真有那么多金元宝，刘备还用卖草鞋？！) 刘备住在楼桑村，村西有个大桃园。
这时刻正逢桃花怒放，花红似火，生机勃勃，他们看中了这个中央，便在那里第三次结拜，海誓山盟，这才是桃园三结义。
编辑本段人物引见刘备，字玄德，三国时蜀汉的建设者。
他本是东汉皇帝的远亲。
自从桃园结义后，请出诸葛亮，才和魏、吴三足鼎立，三分天下。
刘备于公元221年称帝，国号为汉，建都成都。
公元223年，刘备病死在蜀国。
关羽，字云长。
公元200年刘备战胜，关羽被曹操俘虏，极受优礼，并被封侯，但关羽身在曹营心在汉。
当得悉刘备着落时，过五关斩六将，携刘备家属前往，成为封建社会忠孝仁义的典范。
他虽在三人中排行老二，但却死得最早，于公元219年孙权袭荆州时被杀。
张飞，字翼德，是莽撞英雄的代名词。
不过，他在长坂坡上的壮举，至今仍是美谈。
遗憾的是他在公元221年刘备发兵攻吴为关羽报仇，临行前被部将刺杀，留下一世英名。
编辑本段法了解释“桃园三结义”的故事，罗贯中把它放在《三国演义》开篇的第一回“宴桃园俊杰三结义斩黄巾英雄首罪恶”中，文中刻画到刘焉出榜招募义兵，榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄刘备，而后巧然的时机刘备意识了张飞和关羽，三团体志趣相投，一见如故，结为兄弟。
在文中开头形容三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，只管异姓，既结为兄弟，则心心相印，救困扶危；上报国度，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。
三国演义活泼笼统地形容了桃园三结义的故事，那么在实在的历史上，刘备、关羽和张飞是个什么相关呢？ 陈寿《三国志-关羽传》中记录：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。
而稠人广坐，侍立整天，随先主周旋，不避艰险”； 《三国志-张飞传》中提到：“羽年长（张飞）数岁，飞兄事之” 《三国志-刘晔传》也说：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子。
” 这三段史料足以说明两个疑问：一则刘关张三人相关亲密的“恩若兄弟”；二则是“恩若兄弟”而非结拜兄弟，史料也无结义之说。
再有，从三国演义外面的刻画来看。
关羽被东吴人杀害后，魏文帝曹丕诏问群臣：“刘备能否会收兵伐吴，为关羽报仇？”侍中刘晔回答说：刘备和关羽“义为君臣，恩犹父子”，“关羽被杀害，假设刘备不能为他报仇，对关羽的恩义就不算是全始全终了”。
在这里，从魏国人看来，刘备和关羽的相关又是“恩犹父子”了。
先人有“君臣如父子”的观点，所以这个说法并不值得奇异；同时也可以反证：刘备和关羽的相关并不是把兄弟，他们的同时代人对此是很分明的。
清人赵翼以为：三国的君主都擅长用人，其用人各不相反，曹操“以权术相驭”，孙氏兄弟“以意气相投”，刘备“以性情相契”。
所谓“以性情相契”，就是用感情相处，情深谊长，但这不等于就是把兄弟相关。
有专家考据“桃园三结义”的故事大略在宋元期间就开局传达。
宋末元初赫经在《重建庙记》中曾经出现了“初，王（关羽）及车骑将军飞与昭烈为友，约为兄弟”的说法；《关羽戏集》中也援用了元末诗人的诗句“桃园一日兄和弟，俎豆千秋弟与王”。
元杂剧《刘关张桃园三结义》中的故事是这样刻画的：蒲州州尹臧一鬼欲谋自立，请关羽为帅。
关羽杀之，逃往涿州范阳。
张飞则在外地开了一家肉店。
张飞故意在店前用千斤巨石压住一把刀，并扬言如有人能搬开巨石，就分文不取，送肉给他。
一日关羽路过张飞的肉店，搬动张飞用以压刀的千斤巨石而不受肉。
张飞回店后得悉信息，专门去到关羽入住的客店相访，并拜关羽为兄长。
二人起初又遇到刘备，二人见刘备长相特殊，便邀其一同喝酒。
刘备大醉而卧，只见有赤练蛇钻如刘备七窍之中，关羽感觉“此人之福，未来必贵”，于是又共拜刘备为兄长。
三人在城外桃园杀牛宰马，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。
这个故事只管饶风兴趣，但又难免荒谬。
元代《三国志平话》中的“桃园三结义”构思的就好一些，故事件节和人物笼统愈加活泼一些。
除了这里提及的关于三国演义的形容以外，咱们还可以看到另外的诸多资料刻画到三国演义的故事。
总之，从下面的剖析来看，桃园三结义的故事具备虚拟性，然而不论有多种版本虚拟这个故事，咱们可以看进去，一切的版本包含史书的记录至少对三团体的义气相交、互帮互助、精诚勾搭的特点是认可的。
可以把桃园三结义笼统为一种互帮互助精诚勾搭的典型相关。
而后咱们可以对这种笼统进去的精诚勾搭的典型相关启动剖析，剖析的详细资料就采取三国演义外面的素材，由于这种版本为大家所熟知，而且是最活泼最浮夸的言语。
编辑本段历史影响民间所言“桃园结义”，不见诸史料却是传达最为宽泛、影响最为深远的故事。
《三国演义》第一回用了“宴桃园俊杰三结义”这样的回目，来昭示刘备、关羽、张飞非血统相关的三兄弟真情，这就让咱们不得不从新对桃园结义来一番慎重的钻研。
先人往往关注该故事如何成为先人效仿的模范，而不曾片面的讨论。
笔者不揣浅陋，在此对其发生、流播、影响作一番梳理、钻研，以求就教于方家。
一“桃园结义”之渊源现存所见讲述“桃园结义”的成型故事，最早是元朝建安虞氏至治（1321－1323）刊刻的《全相平话三国志》。
该书因是过后说书艺人的讲话蓝本，为坊间所刻，所以内容极为毛糙，且只讲故事自身，回与回之间没有回目，其叙说桃园结义故事如下：关、张二人见德公生得状貌非俗，有千般说不尽底福分。
关公遂进酒于德公。
公见二人状貌亦特殊，喜甚，也不推却，接盏便饮。
饮罢，张飞把盏，德公又接饮，飞邀德公同坐。
三杯酒罢，三人同宿昔交便气合。
有张飞言曰：“此处不是咱坐处，二公不弃，就敝宅聊饮一杯。
”二公见飞言，便随飞到宅中。
后有一桃园，园内有小亭，飞遂邀二公亭上置酒，三人欢饮。
饮间，三人各序年甲，德公最长，关公次之，飞最小。
从此大者为兄，小者为弟，宰白马祭天，杀乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死。
三人同行同坐同眠，誓为兄弟。
这段故事的素材显然源自陈寿《三国志》，兹溯其根源见下：《三国志•蜀书•先主传》：刘备“好结交豪侠，年少争附之。
”《三国志•蜀书•关羽传》有“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。
而稠人广坐，侍立整天，随先主周旋不避艰险。
”《三国志•蜀书•张飞传》记录：“少与关羽俱事前主，羽年长数岁，飞兄事之。
”《三国志•蜀书•费祎传》费祎劝关羽时说：“王与君侯，譬犹一体，同休等戚，祸福共之”。
《华阳国志•刘先主传》中亦有相类记录：刘备“善交结俊杰，年少争附之……河东关羽云长，同郡张飞益德并以壮烈为御侮。
先主与二子寝则同床，食则同器，恩若兄弟，然于稠人广坐中侍立整天。
”《关羽传》中还用了“先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮”这样的句子，《诗经•常棣》有“兄弟阋于墙，外御其务。
”陈寿用“御其务”行文，借此暗示刘关张三人像亲兄弟一样勾搭对外。
按陈寿本良史，所撰《三国志》有“信史”之誉，记录史实大致可信。
与三国时代相去不远的晋人常璩，也是位作史谨严的学者，其《华阳国志》，是我国首部中央志书，史料价值雷同具备相当高的可信性。
由此推证，刘关张三人过后有兄弟之谊是勿庸置疑的理想了。
至于结义出现于桃园，杀乌牛、白马、祭天祭地、盟誓之类，当是小说家想像而言。
但《关羽传》载关羽栖息曹营时，曹操让张辽去试探关羽究竟有无意意留在曹营，关羽十分慨叹地通知张辽“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，无法背之。
”这仿佛又说明他们曾发过誓词。
无论怎样，史料种种零散记录成为了桃园结义的源头，一切关于刘关张兄弟结义的故事，即由此而衍生开来倒是确凿无疑的。
二“桃园结义”是如何发生的三国期间，战乱频仍，亲朋好友之间，反目成仇亘古未有。
甚至有不惜假为父子相关者，也能刀斧相加。
如吕布先“大见亲待”于丁原，董卓进京后，又“诱布令杀原。
布斩原首诣卓，卓以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子。
”最终吕布一声“‘有诏’，遂杀卓，夷三族”。
亲兄弟之间如袁谭、袁尚，为了一己利益，而兵戎相见。
当此之时，刘备、关羽、张飞这三位出身不同的人，不期而遇于乱世，能“恩若兄弟”相处，确属屡见不鲜。
像刘备虽曾经沦落到“与母贩履织席为业”，但终究有“汉景帝子中山靖王胜之后”这样一个曾经鄙俗的门第。
这关于两汉期间讲求门阀等级的社会的环境下，竟有如此之举，无论如何也是对传统的大胆冲击。
由于关羽、张飞二人，只管陈寿没有记录他们是何出身，但二人的祖上是怎样也不能和刘备比肩的。
是以明代以前，凡祭祀庙宇皆以刘备为主体，关羽、张飞、诸葛亮等都是配祀一旁。
但自《三国演义》盛行以来，这种状况就出现了变动，由桃园结义引收回的社会结义现象增多，过去的刘备庙宇称号也随之而变。
刘关张“桃园三结义”的故事，至迟在元代中期是出现了的，前引《全相平话三国志》已证。
故事曾经为民间接受而广为传达，甚至还有杂剧减速其传达。
傅惜华先生编撰的《元代杂剧全目•卷六》辑录的“元明间无名氏作家作品”中，第一次性出现了《刘关张桃园三结义》的剧目。
傅氏记录：该剧“元明间无名氏撰。
作者姓名，今无可考据。
《也是园书目》古今无名氏‘三国故事’目，著录此剧正名;《今乐考据》、《曲录》亦著录之。
此剧现存版本有：（一）明万历间脉望馆抄校本，未题作者，北京图书馆藏;标题作：‘英雄汉涿郡两相逢’，正名作：‘刘关张桃园三结义’。
（二）《孤本元明杂剧》本，第十五册，又作简名：‘桃园三结义’;据脉望馆抄本所校印者。
”傅先生《元代杂剧全目》中所载元明间无名氏作家作品有“刘关张桃园三结义”，不能确指究竟是元代还是明代，只是笼统含混称为“元明间”，将元、明两代并举，说明其出现期间不会早于元代中期，极有或许是元末明初，由于同期间的罗贯中《三国演义》已问世，其书之第一回目就是“宴桃园俊杰三结义”。
历史上一种现象或许一个故事的发生，不是一个偶然或凭空出现的，往往与所处的时代背景无关。
前已证“桃园结义”故事发生于元中期，盛行于元末明初，这是一段十分的历史期间。
依照中国历史的开展法令，一个王朝的鼎盛期间，往往就是走向衰败的开局。
元末明初恰好就是新旧王朝在变卦前社会动乱最猛烈的期间，国际民族矛盾和阶层矛盾都意外尖利。
元蒙贵族的统治因到了王朝末期而变得极为严酷，从而激发了民众的镇压，全国为颠覆元朝统治的奋斗热火朝天。
但在各方的义军如朱元璋、陈友谅、张士诚等一方面与元朝军队奋战，一方面义军之间同时还启动着相互吞并的战役，以至元末的奋斗变得十分复杂，而在这复杂的方式下，起义队伍中的每团体也都会面临忠实和义气如何取舍的种种考验。
桃园结义盛行于此时，反映了人与人之间讲求忠义的品德需求。
据一些钻研资料标明，《三国演义》的作者罗贯中“有志图王”，曾加入了义军张士诚部并充任幕僚，但团体路线并非善报多磨。
故而发愤编写历史小说。
将他加入义军的教训，加上团体的才智，编撰了《三国演义》。
借助小说竭力号召重信守义，倾心塑造了汉末群雄，其中桃园结义三位英雄就倾泻了团体情感，关羽还被塑形成了“义绝”。
该书多处借人物之口来标明自己的爱憎，如借诸葛亮之口呵责魏延：“食其禄而杀其主，是不忠也;居其土而献其地，是不义也。
”固然，桃园结义故事并非罗贯中的原创，罗本成书时代晚于平话本，在编写的环节中，少量自创和参考元人平话本应该是没有疑义的。
加之自己“遭时多故”，痛恨人与人之间相互倾诈，是以罗本将“桃园结义”的故事刻画的愈加丰满而无意义。
至此之后，刘备的家乡在其故事的影响之下，也就出现了以刘关张为主体的纪念祠宇———三义宫，俗称三义庙、三义祠。
其发生的轨迹是：元人平话本创作于先，接着是元明间无关三结义的杂剧兴起，紧接着集大成或称最终定型的就是罗贯中的《三国演义》宽泛传达。
三三义宫（庙）———“桃园结义”影响之产物只讲义气不论出身的联合，当然遭到社会普遍的欢迎。
然桃园结义真正影响先人，甚至出现专门祭祀庙宇，还是教训了一个相当长的环节。
在唐、宋人心中，诸葛亮、刘备、关羽、张飞等早已成英雄，重复出如今咏赞诗中。
而刘、关、张三人有旷世难逢的兄弟之谊，在很长一段历史期间内，并没有将此作为共同的话题而注重。
甚至在刘备、张飞故乡河北涿州，唐、宋、金期间也只要祭祀刘备的昭烈庙。
现存咏赞刘备庙的诗，以宋朱熹《谒昭烈庙二首》较早。
唐人或有咏赞昭烈庙诗，今不曾见。
至金、元期间，歌咏涿州刘备庙宇的诗词、碑刻未然增多，如：金王寂诗《涿郡先主庙》、王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑》、周昂诗《谒先主庙》、元好问词《摸鱼子•题楼桑庙》、元陈孚诗《谒先主庙》、傅若金诗《涿州楼桑先主庙》、郝经诗《楼桑庙》、《书黄华涿郡先主庙阴》、《涿郡汉昭烈皇帝庙碑》、王恽《谒楼桑昭烈帝庙》等，均以刘备或刘备庙宇为歌咏对象。
今涿州市文物保存所内一通元代紫阳先生题《汉昭烈庙诗碑》，恐为尚存刘备庙最早碑刻。
在此，值得注重的是金王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑》所记内容。
王碑已佚，其碑文见《涿州志》，碑文记录：“
