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- 《鬼谷七篇》中含有“无意无我自逍遥”这句诗的全诗是什么？
- 以寡人之于国也剖析孟子的游学艺术
- 关于孟子的作文标题
- 1. 作文：我眼中的孟子
- 2. 有没有关于我心目中的孟子的话题作文
- 3. 我心中的孟子 600字作文
- 4. 以我心中的孟子为题,写200字文
- 5. 我心目中的孟子 作文
- 6. 引见我心中的孟子的作文
- 7. 我眼中的孟子作文700字
- 8. 我心中的孟子,,800字作文
- 9. 引见我心中的孟子的作文
- 10. 我眼中的孟子 作文
《鬼谷七篇》中含有“无意无我自逍遥”这句诗的全诗是什么？
全诗：
伏魔卫道佑众生，合纵连横叙六韬。
万象攻御医蛊中，阴阳神算通天道。
神艺屠龙非我愿，天下庸人知之少。
寻仙寻梦终成空，无意无我自逍遥。
以寡人之于国也剖析孟子的游学艺术
战国乱世，群雄争霸，武将率领千军万 马，攻城拔寨，文臣凭三寸之舌合纵连横，谋 攻天下。
这是战乱无量的时代，也是文明大 开展的时代。
诸子百家，思维争鸣，而做为百 家之中的关键一派的儒家，人造也是大有作 为，只是儒家尚仁，而时代崇武，法家兵家盛 行，儒家思维并不被注重，但作为继孔子之 后最大的儒学巨匠，孟子却凭着对天下霸道 的热情和“当今之世，欲平治天下，舍我其 谁”的勇气，凭着自己高明的论辩艺术，奔走 于诸侯之间，力求压服一二，能够实施恩政， 成功霸道天下的宏伟蓝图。
在那个时代里， 孟子仰仗其鹤立鸡群的政治才干，敏锐的观 察才干和高明的心思战术，使其在与、那些 王者诸侯论辩时瓮中之鳖，进退自若。
孟子 是以“好辩”著称的，他擅长采用多种模式进 行答辩，或大题小作，或因势利导。
其文声势 澎湃，逻辑谨严，笔带矛头，又富于煽动性， 有极大的压服力，对后世散文有很大的影 响。
本文是对话体论辩文，表现了孟子论辩 之术的泛滥高明之处。
孟子在《寡人之于国 也》一文中表现进去的论辩艺术有以下特 点： 1 就事论事，掌握被动 孟子和对方的答辩，被动权总是掌握在 他的手中的。
他之所以立于不败之地，是因 为他总能以疏导对方依照自己的思绪来思 考，由自己牵着鼻子走，从而到达压服的目 标。
本文开局由梁惠王自疑而起。
梁惠王自 以为对国度的控制已十分“尽心”，他的“尽 心”，详细表如今“河内凶，则移其民于河东， 移其粟于河内；河东凶亦然。
”虽然邻国之政 不迭他如此“用心”，可结果却让他大失所 望：“邻国之民不加少，寡人之民不加多。
”但 这些做法的目标显然不是孟子的霸道思维 的做法，孟子的外围思维是“霸道”，是“仁 政”。
而梁惠王是主张霸道的，这从“王厌战” 一句就可看出，梁王所言为自己的做法所说 的不过是巧言遮掩。
这与孟子的主张不同， 但孟子又不是道不同不相为谋，而是要经过 自己的论辩把对方压服，使其接受自己。
但 论辩的外围是不能变的，因此，对方的话题 不在自己所要掌控的范畴之内，对孟子来说 便是“虚”。
如何将虚过渡到实，孟子自有其 言语上的太极推手。
所以孟子没有侧面回答 梁惠王的不懂，而是“请以战喻”，将话语权 牢牢的把持在自己手中，奇妙机智掌握的话 题的主导权，即回答了“民不加多”的不懂， 更是从中引出了自己关于“霸道”的观念。
这 种话题转换艺术使得孟子能够在论辩之中 反守为攻，转败为胜。
清人刘熙载曾美化说： “孟子之文，百变而不离其宗，然此亦诸子所 同。
其度越诸子处，乃在析义至精，不惟用法 至密也”堪称中肯之论。
2 善设陷阱，引君入瓮 他的论辩时擅长设喻，善于诱导启示， 一直把答辩的被动权掌握在自己的手外面。
比如，课文第二局部中，孟子经过设喻，诱使 对方在人不知，鬼不觉中说出：“无法，直不百步 耳，是亦走也。
”这正好走进“陷阱”，所以，孟 子说：“王如知此，则有望民之多于邻国也”， 回答了“民不加多”的要素。
梁惠王以为自己 看待百姓的政策比邻国都好，但孟子却指 出，魏国的政策虽好一些，但与邻国相比，不 过是“五十步笑百步”，实质上都是相反的。
也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬， 说明梁惠王比别的国王好不了多少，从而为 下文的层层开展作铺垫。
他的这种设喻法在 其余文章中也屡次用到。
3 因势利导，层层深化 孟子在论述自己的思维时，说起来总是 逻辑严密，层层深化，而且素来都是因势利 导，使对方在人不知，鬼不觉中就接受了自己的主 张，他素来没有那种高高在上的姿态，而是 总是替对方着想，为对方计划，最后说得对 方俯首贴耳，连连称是。
在本文中，他也是如 此。
他牢牢掌握“霸道”这一论述中心，依照 其外在开展的逻辑顺序，采用了递进的结构 模式：他在否认对方的做法时，总是为梁惠 王着想如何建设一个理想的小康社会，奇妙 地应用对方这种想要建罪恶业的思维。
他先 说“霸道之始”：“不违农时，谷无法胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖无法胜食也。
斧斤以时 入山林，材木无法胜用也。
谷与鱼鳖无法胜 食，材木无法胜用，是使民养生丧死无憾 也。
”显示孟子思维内核的人文精气。
4 准确运用排比、对偶手法 排偶句式的运用，可突出思维，深化感 情，增强声势。
本文第三段：“不违农时，谷不 可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖无法胜食也。
斧斤以时入山林，材木无法胜用也。
”还有第 四段：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣 帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以 食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可 以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁 白者不负戴于路线矣。
”这里全用排偶，整齐 有致，使句式在划一中具备整齐之美，极富 音乐性，同时也十分有力地强化了小农消费 饥寒交迫、民不聊生的情形。
孟子是战国时代的散文大家，也是一位 有名的雄辩家。
其门人公子都对他说：“外人 皆称夫子好辩。
”孟子回答：“我岂好辩哉？不 得已也！”郭沫若在《荀子的批评》（《十批评 书》）中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文 的淳朴，韩文的平缓，单拿文章来讲，真实各 有千秋。
”孟子怀有的共同的，对人对物的人 文关心的胸襟，有着“平治天下，当今之世， 舍我其谁”担当精气，从而让他的通常充溢 了魅力和诱惑力，而兼采纵横家雄辩滔滔的 语势，将自己恩政的主张、民贵君轻的思维， 表白的得外圆内方、绵里藏针。
虽说这样的 思维无法满足过后统治者争功求利的紧迫 需求，甚至被人以为“迂远而阔于事”，但将 其置放在一个大的文明背景下，这种思维却 充溢着一种魅力，而思维魅力是不灭的，直 到当天依然闪耀着人文主义的光芒。
孟子抓 住无利的机遇，运用活泼笼统而又贴切的比 喻因势利导，再用剧烈显明的对比摆理想、 讲情理，步步诱导，层层深化，最后压服梁惠 王接受了自己的主张。
因此可以说《寡人之 于国也》实践上是一场孟子和梁惠王之间的 答辩，而能在答辩中取胜，充沛表现了孟子 高明的论辩艺术。
关于孟子的作文标题
1. 作文：我眼中的孟子
我眼中的孟子
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风姿翩翩的儒生，他和颜悦色，慈爱的脸颊上总是返着一丝浅笑。
孟子是博爱的.
孟子的恩政和非攻思维处处都表现着他忧国忧民的仁心。
他四方游说诸侯实施恩政。
在那战乱纷飞的年代，充满着暴力，盛行着吞并，暴虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的位置，何其不易。
但是他为天下万民，仍不屑致力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终丢弃了。
他站在泰山之巅，仰望天下万民，有的困窘潦倒饿死街头；有的为营生活骨肉分别……仰无余以养父母，俯无余以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，由于他爱老百姓爱得深沉。
游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。
孟子十分讲准绳.
孟子为人很讲准绳。
即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者无法得兼，舍生而取义者也。
”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求准绳，决不做得过且过之事。
他邪气凛然，四心伴身：他遇人知怜悯；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。
面队万钟的丰富条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他永世两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。
他从始至终都坚持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人小人的模范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子豪华的永世充溢了绝望，无奈，贫穷。
但他志向远大，却壮志未酬。
真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。
不失为一位学术，政治教育大家。
2. 有没有关于我心目中的孟子的话题作文
有啊
联合如今的国度控制模式，如何看待孟子的“恩政”思维的实施。
孟子（公元前372年——前289年），名轲，字子舆，中国现代驰名的思维家和教育家，儒家学派的关键代表。
他是战国时期的邹国人，出生在邹国（今山东省邹市区）马鞍山下的凫村。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后辈，约在祖辈时迁于邹。
三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教育。
史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。
孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他退学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”，上承孔子、子思之学.
孟子学成后居邹为士，收徒讲学。
门生中驰名者就有18人，公孙丑、万章等都是他的高足弟子。
过后诸侯混战、七雄争霸，孟子便怀着履行“恩政”治国的政治志向，游说诸侯。
约44岁时，他率领弟子，初次出游齐国，50岁时出游滕国，而后返邹。
不久又访问了代理任国（今济宁）国政的季子；接着由任到梁（魏）见梁惠王，55岁左右，由梁再次到齐国。
据历史记录，孟子游说诸侯时名望很大，；“凡出行，后车数十乘，从者数百人”。
他曾在二次游说齐国时期在齐做客卿数年，并在齐国稷下学宫讲学。
但由于过后“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，因此，关于过后“行恩政而王天下”的政治主张“（齐）宣王不能用”，“梁惠王不果其言”，其余各国也都未采用。
到公元前308年，孟子已年高65岁。
其政治志向依然没有成功，只好中止自己20多年的游说生涯，象孔子晚年那样，退居邹国，从事教学与著作。
与万章之徒“序诗书，述仲尼之言，作《孟子》七篇，以诏来世。
”
孟子的思维集中反映在《孟子》一书中。
“施恩政，行霸道”是他政治思维的中心内容，他主张“以德服人”，推戴暴力治国，以为只要用“德”才干使人“心服口服”，“重民轻君”是他“恩政”学说的关键组成局部，“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位，在哲学上，孟子是一共性善论和唯心主义者，承袭孔子的天命论，把人分为“先知先觉”和“后知后觉”，需要人们依“天命”行事，并提出“五百年必有王者兴”这一唯心史观。
在教育思维上，孟子十分注重造就贤才，以为“以天下与人易，为天下得人难，”“尊贤使能，俊杰在位”是国度贫弱的基本，“不信仁贤，则国空虚，”“得天下英才而教育之”是最快乐的事。
孟子还十分留意人格修养，他的“贫贱不能淫，贫贱不能移，英武不能屈”的名言关于塑造中华民族的精气品格起到了无法估计的作用，尤其对中国历代低劣心识分子的性情塑造，更是起到了间接的作用。
孟子大概活到84岁。
他去逝之后，安葬在邹国境内（今邹市区城西南约12公里）的四基山西麓。
宋代以后，封建帝王一直赐予孟子封号。
北宋神宗元丰六年（1083年），孟子被追封为“邹国公”，元文宗至顺二年（1331年），加封孟子为“邹国亚圣公”，明嘉靖九年（1530年），孟子被封为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”。
同时，还建造了占地66亩的孟庙。
孟子是邹市区在中国历史和环球文明史上影响最大的人物。
《孟子》一书早已被中国学者和本国传教士引见到环球各地，并对全环球的精气文明出现越来越大的影响。
3. 我心中的孟子 600字作文
【参考观念】1.孟子永远是一位壮志满怀、热情激越、才气横溢、肩担天下的热血青年。
他忧以天下，乐以天下，修身养性，踊跃出生；他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中，在天下推广霸道。
他怀着一颗赤子之心，环游列国，倚马万言，以手不释卷的行为通常着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。
2.与老子的喧扰有为不同，孟子奉行踊跃出生的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的心甘情愿更为刚劲和充溢奋斗意志。
他不肯将就，不肯攀龙附凤；他理想遭曲折而矢志不渝，展显露“以天下为己任”的广博胸怀。
3.孟子是一个理想主义者，是一个真心英雄。
面对过后战乱的世道，孟子感到不满，于是就构建出他的理想王国：“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终生饱，凶年免于死亡……”。
并用永世的精神去致力成功之。
在逆境中，他“不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”。
虽然他的理想未能成功，但在历史的长河中，他那思维的光芒千百年来依然闪亮。
4.孟子是一个痴呆机智、爽朗直率的沦辩家。
他义正辞严，直抒己见，勇于抨击统治者，展现了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的笼统；他的文章总流显露“以天下苍生为已任”“舍我其谁也”的凛然邪气，让人肃然起敬。
【佳作参观】 忧郁的老儒 天一我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。
寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一种被称为“忧郁”的物品。
孟子的思索极为周密，孟子曾提出一种关于“人”行为的准绳：“落井下石，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
无此四者，非‘人’也。
”虽然，孟子对人行为准绳的诠释，并没有逾越孔子的“仁”和“道”。
但最关键的是，他将孔子并重团体修养的“仁”和“道”，开展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
” 孟子曾天真地空想过这样的一种小康社会：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
”
我想他的这些想法必定受到过后许多人的冷言冷语，可他全然不顾，坚信：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”无疑，孟子是一个思维家。
这种思维，源于他对过后人民苦难的思索，源于他对过后暴政暴虐的思索。
在战国群雄逐鹿的凌乱时期，孟子的这些思维，则是许多思维家所不能及的。
虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，到处游说诸侯，可无人采用他的意见，以为他的主张“迂远而阔于事”。
他只得在65岁以后，丧气地退居老家，也像孔子一样授徒讲学。
我无法沿着孟子的足迹，去追寻属于孟子的那充溢屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨：“贫贱不能淫，贫贱不能移，英武不能屈，此之谓大丈夫。
”虽然，如今很有些人早已把它扔到了渣滓筒里，五体投地，但我却从“大”那便捷的笔画中，看出一个顶着天的“人”。
这“人”，充溢着一种叫着刚烈的物品，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。
当生与义不能兼得，他宁肯取义，也有意得过且过；当死与不义不能同避时，他宁肯赴死，也不愿躬行不义。
“舍生取义”，看似便捷的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然邪气。
它曾处罚过多少仁人志士，为国舍身小气赴难，成为咱们中华民族的最高品德准绳。
“得民意者得天下，失民意者失天下”、“天时不如天时，天时不如人和”、“生于忧患，死于安乐”、“权，而后知轻重，度，而后知长短” ……把这些文字寄存在历史中，历史为之而光荣；把它们拿进去放到如今，依然充溢了一种魅力，思维的魅力是最为耐久的。
孟子不需忧郁。
4. 以我心中的孟子为题,写200字文
心中的孟子是一位王者，他“仁者为王”、“仁者无敌”的治国通常如惊涛拍岸，穿越几千年的历史波澜壮阔而来，让咱们发人深省；心中的孟子是一位智者，“五十步笑百步”、“缘木求鱼”的经典比喻，几经岁月的磨砺，其哲理积淀更见丰富；心中的孟子是一位勇者，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”“说小孩儿，则藐之，勿视其巍然也”的观念更是掷地有声、气壮山河。
他的思维是精气环球的高峰，耸立在交织的时空里，虽教训史的风尘弥漫，却仍闪动着历史的光芒。
我是在遭受竞聘失败的打击，处于人生的低峰时，才千百遍熟读《孟子》的。
看他在波谲云诡、征战鞑伐的战国辗转奔忙的背影，认真凝听他与梁惠王、公孙丑、万章等的对话，玩味他顶天立地的大丈夫人格理想，感染他“仁义忠信”的品德精气。
他声如洪钟、语调铿锵的答辩，常令我热血沸腾；面对君王他矛头逼人的小气陈词，又让我对他肃然起敬。
每次捧起《孟子》，都能看见他的音容笑貌，他的轩昂气宇。
读得越多，他的脸孔愈鲜活，他的形状愈明晰。
好多时刻，他全身素衣飘飘，翩但是至，定格在我的背地：满头乌黑发亮的长发，用皂巾不经意包裹起来，齐聚满脑的智慧。
两眼犀利如刀，能剖解一团体心坎的真、善、美、丑。
大而挺的鼻梁，挺拔起一座睿智的思维山峰。
一张很有魅力的嘴，薄薄的唇如利剑，直刺一些虚伪君王的心坎。
此时，他手捋美髯，愁容可掬，亲切可掬，散步走近我。
5. 我心目中的孟子 作文
我心目中的孟子2008-06-08 12:04穿越过期期的河流，他依然被世人敬佩。
二千多年亦未曾扭转。
历史的长河中，闪亮的是他那思维的光芒。
我心目中的孟子是残酷的。
面对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的理想，孟子承袭并开展了孔子的“仁”的思维，使之成为一种政治思维体系，这对两千年来的中国封建社会的历史，发生了不同凡响的影响。
孟子的“恩政”学说虽然以保养封建制度为登程点，但是关于稳固经济，开展消费，减轻人民累赘，有许多的提高意义。
我心目中的孟子也是天真的。
孟子游说于各国之间，游说于各个野心家之间，面对他们称霸的野心，统治的向往，降服的愿望，孟子尽最大或者的以“仁”去感召他们，但是，统治阶层的享乐是建设在高层人民的痛苦之上的，又有谁情愿随便丢弃自己的这种权益呢？所以，毫无不懂，孟子也是很天真的。
我心目中的孟子更是平凡的。
虽然孟子的政治主张没有获取通常，但是他提出了较系统的修养思维体系，这样的奉献是无法磨灭的。
像“贫贱不能淫，贫贱不能移，英武不能屈”这样的修养，当天的咱们，还有多少人具备呢？他千年前所教授的教义，当天依然实用。
他是站在历史之上的凡人，“亚圣”之名当之有愧。愿他闪亮的思维会继续夺目
总联合如今的国度控制模式，如何看待孟子的“恩政”思维的实施
6. 引见我心中的孟子的作文
孟子被前人称为“亚圣”。
做为继孔子之后儒家学派的关键代表人，我不能不说他的作品是儒学的又一次性大的飞跃。
他的命运和他的先师一样是崎岖的。
在宣扬儒学，倡议恩政的路线上，其步履是雷同困难的。
尤其是在游说诸侯的历程中，不转机碰了多少壁，甚至于险些客死异地。
但是命运总是眷顾这些有预备有先见之明的人。
虽然他的游说并不能让诸侯扭转先前的暴政而实施他心目中理想化的恩政，但在过后广阔的个别民众心中发生了无法磨灭的影响。
甚至对起初的皇帝、大臣以及学者起到前事不忘，后事之师的成果。
他的作品格调在但是来说应该算是无人能比的。
尤其是措辞宛转，类比推理的作文思维，为一大量的诗人，词人做采用。
他的作品是滑稽风趣中不失脱俗，宛转例证中不失空泛······
总之，我以为他是无可挑剔的。
但人无完人，他也不例外。
他过风的宣扬“性善”，“自我成功”的思维，有很大的局限性，甚至带有显著的为封建统治阶层服务的偏差和广泛的唯心主义思维。
虽然如此，他仍做为儒学泰斗与孔子齐名，由此可他造诣之深了。
7. 我眼中的孟子作文700字
意识孟子是从意识孟子的文章开局的，当我第一次性读到那样声势澎湃的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。
在那一句句连珠妙语中，我好像看到一位大家穿越于各诸侯国间的身影。
文如其人，人如其文，孟子的广阔胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。
孟子其实不是圣人，他只是一名个别的学者，个别的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。
孟子是寂寞的。
曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比他人高，看得比他人远，忧得比他人多。
于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。
寂寞的孟子不甘于寂寞，他一直的在各国游说，他只是为了成功“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，但是在那个战乱纷繁的时代，孟子的理想是那样高无法攀。
他一直地寄宿愿于各国君主，而那些醉心于抗争的君主们却一次性次将他的宿愿摔得粉碎。
兴许孟子在想：总有一天我会成功。
那一刻，我突然拜服起他那坚决的崇奉来了。
人，是无法以没有崇奉的，没有崇奉便失去了生活的价值，孟子的崇奉源于那颗广博的仁爱之心。
孟子到底没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，致力着他的致力。
这使我想起了庄子，那个消极避世，那个终日念叨着“逍遥游”“至人无己，圣人无名”的老庄，与其说他自在，不如说他无私。
为了替自己的无私找一个心安理得的借口。
虽然他曾经致力过，但最后他选用了丢弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观人世种种荒诞与邪恶。
无可否认，庄子在纵容，在自强不息。
庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我青睐庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。
庄子谋求自无理想上谋求的是一种享用，在那样战火连天的时代，庄子却享用着心坎的悠闲得意，好像这个环球与他有关。
他齐全可以继续致力，他也曾有过那样的时机，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是柔弱的！
庄子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自在实则自在不了的寂寞，在那个大家都不自在的时代，庄子怎能独自超然与物外呢？正由于庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视线宽敞，所以他也写不出如孟子般大气澎湃的文章，他更说不出“生与忧患死于安乐”“德道多助，失道寡助”这样婶富哲理的至理名言。
孟子和庄子都没有成功，但是却各自赋予了失败以新的意义，孟子是致力后的无怨无悔，庄子是丢弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低？
8. 我心中的孟子,,800字作文
当我走在这片广袤而深沉的土地上时，耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声，我知道这是你亘古的吟诵，千年之前的齐鲁之声。
孟子，我总在想，在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时，看见渺小的飞鸟鸣叫着飞过声响破碎而响亮，留下透明的痕迹，你是不是也会泪流满面，想腾飞鸟可以向着自己的梦想不顾所有地飞翔，而你却站在风里，找不到方向，这么柔弱。
于是，孟子，你依然是这么平凡的一团体当作看到百姓无理想中挣扎时，你是那么惆怅。
于是，你说，民为贵，社稷次之，君为轻，可是，哪一个君主会何乐不为地让自己从天下降到最底层，看到那些愚笨的王，我不知道你会怎样想，我只是想知道，那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中，你的表情那么哀伤，好像听到钟声里覆盖的死亡。
可是，孟子，你依然是这么平凡的一团体，当你发现你再也无法用你的雄辩去感召那些愚笨的王，你说，穷则独善其身，达则兼济天下。
于是，你欣然退出，假设不能感召他们，那也不能让自己随波逐流，看到你离去的背影，我不知道你的眼里是不是涌满了泪水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一样，孤独而落寞。
可是，孟子，你依然是这么平凡的一团体，当你回到这片广袤而深沉的土地上，你还是想分发你的热量，你收了很多徒弟，你写了很多书，你说，不以规矩，无以成方圆，你说，生我所欲也，义，亦我所欲也，二者无法得兼，舍生而取义者也，看见你衰老而忠诚的面容，好像那亘古的钟声传来，分收回绚烂而华美的光芒。
孟子，你我都成长在这片广袤而深沉的齐鲁大地上，隔了千年我依然可以觉失掉你的呼吸，你的言语，你的思维；你的寂寞，你的迷茫，你的宿愿。
苍蓝色天空上有飞鸟飞过，破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯，耳边的钟声悠扬而绵长，是你直古的吟哦，这千年来的齐鲁之声。
9. 引见我心中的孟子的作文
孟子被前人称为“亚圣”。
做为继孔子之后儒家学派的关键代表人，我不能不说他的作品是儒学的又一次性大的飞跃。
他的命运和他的先师一样是崎岖的。
在宣扬儒学，倡议恩政的路线上，其步履是雷同困难的。
尤其是在游说诸侯的历程中，不转机碰了多少壁，甚至于险些客死异地。
但是命运总是眷顾这些有预备有先见之明的人。
虽然他的游说并不能让诸侯扭转先前的暴政而实施他心目中理想化的恩政，但在过后广阔的个别民众心中发生了无法磨灭的影响。
甚至对起初的皇帝、大臣以及学者起到前事不忘，后事之师的成果。
他的作品格调在但是来说应该算是无人能比的。
尤其是措辞宛转，类比推理的作文思维，为一大量的诗人，词人做采用。
他的作品是滑稽风趣中不失脱俗，宛转例证中不失空泛······ 总之，我以为他是无可挑剔的。
但人无完人，他也不例外。
他过风的宣扬“性善”，“自我成功”的思维，有很大的局限性，甚至带有显著的为封建统治阶层服务的偏差和广泛的唯心主义思维。
虽然如此，他仍做为儒学泰斗与孔子齐名，由此可他造诣之深了。
10. 我眼中的孟子 作文
我眼中的孟子
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风姿翩翩的儒生，他和颜悦色，慈爱的脸颊上总是泛着一丝浅笑。
片段一：博爱的孟子
孟子的恩政和非攻思维处处都表现着他忧国忧民的仁心。
他四方游说诸侯实施恩政。
在那战乱纷飞的年代，充满着暴力，盛行着吞并，暴虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的位置，何其不易。
但是他为天下万民，仍不屑致力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终丢弃了。
他站在泰山之巅，仰望天下万民，有的困窘潦倒饿死街头；有的为营生活骨肉分别……仰无余以养父母，俯无余以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，由于他爱老百姓爱得深沉。
游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。
片段二：讲准绳的孟子
孟子为人很讲准绳。
即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者无法得兼，舍生而取义者也。
”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求准绳，决不做得过且过之事。
他邪气凛然，四心伴身：他遇人知怜悯；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。
面对万钟的丰富条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他永世两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。
他从始至终都坚持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人小人的模范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒入万民的心中，普济了天下。
孟子豪华的永世充溢了绝望，无奈，贫穷。
但他志向远大，却壮志未酬。
真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。
不失为一位学术，政治教育大家。
