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宋代社会的习俗人情、桥梁修建、路线交通等方面的了解做简明引见。
宋代习俗人情 一、行装的预备和旅费的筹集 （一）行装的预备 行装在宋代称行李或行囊，如苏轼《与程德孺运使书》之一写道：约程四月末间到真州，当遣儿子迈往宜兴取行李……始就逮时，僮仆鸟散，行囊旁午道中。
缜密《齐东野语》卷一《林复》：搜其行李，得朱椅、黄帷等物，盖林好祠醮所用者。
又称为行橐或囊橐，如陆游《衢州早行》诗有错落发行橐，迢递望前顿之句。
叶梦得《平泉草木记跋》也有病卧舟中，行橐萧然的文句。
再如《夷坚乙志》卷十二《章惠仲告虎》：及登岸，马犹立不动，遂乘以行，告敕皆在身，但囊橐为兵携去。
行李中的东西以出行时换洗的衣服为主，如《邵氏闻见录》卷十载：司马温公依《礼记》作深衣、冠簪、幅巾、�带。
每出，朝服乘马，用皮匣贮深衣随其后，入独乐园则衣之。
除路上换洗的衣服外，伞和药品也是必无法少的。
行人带伞，或防雨，或阻止日光暴晒。
如洪迈《夷坚乙志》卷十二《大散关老人》载：政和末，张魏公自汉州与乡人吴鼎同入京省试。
徒步出大散关，遇暴雨，而伞为仆先持去，无以障，共趋入粉壁屋内避之。
缜密《癸辛杂识》续集下《湖翻》：净慈、灵隐皆停堂，客僧数百皆渡江还浙东。
内四僧偶别门徒，至中途忘携雨具，还取之，至江干则渡舟解维矣。
雨伞在宋代又称为雨盖。
如岳珂《木呈史》卷十一《番禺海獠》载：予之登也，挟二雨盖，去其柄。
既得之，伺天微风，鼓以为翼，乃在平地，无伤也。
用伞防日晒的，《默记》卷中有载：元丰末，王荆公在蒋山野次，跨驴出入。
时正盛暑，而提刑李茂直往候见，即于道左遇之。
……语甚久，日转西矣，茂直令张伞，而日光正漏在荆公身上，茂直语左右，令称伞就相公。
公曰：不须。
若使后世做牛，须着与他日里耕田。
此外，药品雷同是人们外出时必备的。
这可从缜密《齐东野语》卷一《林复》所载中可知：林复……及其潮阳，遇诸道间。
搜其行李，得朱椅、黄帷等物，盖林好祠醮所用者，乃就鞫于僧寺中。
林知必未免，愿一见家人诀别。
既入室，亟探橐中药，投酒中饮之……时人董汲还著有《旅舍备要方》，作者在序中说：汲少小多病，因习医药，常思世人荣辱汨驰，喜怒妄作，饮食不节，兴居无常，倏忽之间，疾起不测，迫于仓卒，不暇药饵，以斯致困，可不惜哉。
况宦游南北，客涉道途，冒触居多，正气易入，方药备急，尤当究心，且如触寒心痛，冒热中喝，厥风涎潮，伏暑霍乱，急病急治，方可安保。
推类求之，不能悉数，汲自业医以来，收经效奇方，计百余道，证治而法略，使览之者晓然可用，目之曰《旅舍备要方》，为一卷。
庶几道途疾病，治疗有归。
不敢私隐，具录如左。
董汲序。
其药有治疗斑疹的神仙紫雪，有治疗痰证的小半夏汤、枳实丸，有治疗霍乱的丸方及厚朴汤、龙骨汤、大豉汤，有治疗腰痛的药棋子、神功丸，治疗妇人疾病的万安丸，小儿科的麝香膏，以及治疗耳、口、牙齿等病的赴筵散、细辛散，等等。
（二）旅费的筹集 旅费在宋代又称为路费、盘缠、盘费、裹足、行费、裹费等，如《夷坚乙志》卷七《布张家》：邢州穷人张翁，本以接小商布货为业。
……张与路费，天未晓，亲送之出城。
《清平山堂话本》卷三《杨温拦路虎传》：要归京去，又无盘缠。
《京本深刻小说·西山一窟鬼》：吴秀才闷闷不已，又没甚么盘缠，也自羞归故里。
又，《五代史平话·梁史》卷上：望家乡又在数千里之外，身下没些个盘缠。
《朱子语类》卷一百三十：（唐）垌初欲言时，就曾鲁公借钱三百千。
以言荆公了，必见逐。
贫，用以作裹足。
《张协状元》一出：些少裹足，路途里欲得支费，望周全不须劫去。
九出：张协有些子，盘费钱，怕一路欲支遣。
又十九出：程途怕远，只需钱支遣。
《宋会要辑稿》刑法二：官员使命往来差防，送人常一二百人，止在路线。
士兵虽给口食二升，裹费无余。
盘费在宋代也有旅费的意思，如马端临《文献通考》卷一百六十《兵十二》载，南宋孝宗淳熙十五年（公元1188年），为完善每年取押纲马的制度，责令军政部门要分工单干，并明白从各司量给盘费，以保障军马的安保运送。
裹费之名在南宋罗大经所著的《鹤林玉露》乙编卷一《住山僧》中有载：杨诚斋立朝时，计料自京还家之裹费，贮以一箧，钥而置之卧所。
因为短途游览，故此所需的路费数目也较大，须要经过一番准备。
或经过常年准备，或典卖田地房产，或向亲友求助，或向穷人借高利贷。
其中借贷在过后颇为经常出现，如缙云何丞相（执中）在布衣时贫甚，预乡贡，将入京师，无以为资，往谒大姓假贷。
（5）又如《张协状元》二十出：你前途日子在眼前，我一夜思之怕没盘缠，往大私人急忙去借典。
《夷坚支志丁》卷七《丁�科名》载：�假贷族党，得旅费，径入京师，补试太学，预贡籍。
《夷坚三志己》卷二《程喜真非人》：吾欲权寄汝在守坟仆家数日，却营办路线盘费，相携去外方稳便离散，汝意如何？ 二、行神祭奠 宋人有行前祭神的习俗，如苏轼《泗州僧伽塔》诗云：我昔南行舟系汴，戗风三日沙吹面。
舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。
回头须臾失长桥，却到龟山未朝饭。
至人无意何厚薄，我自怀私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。
若使人人祷辄遂，造物应须日千变。
这种行前祭神的习俗，在现代称为祖道，它在张择端《清明上河图》中有活泼的描画：在《清明上河图》中部的平桥与矮小的咚咚鼓楼之间，有一辆两团体前拉后推的重载独轮车，车前还有一头瘦驴用力地蹬地牵引着它。
在车上满载的东西上边有一条宽边的布幅遮蔽着。
这块布幅下面布满了文字花纹。
另外还有一把大伞挂在这辆车上。
这种车就是宋代都市中经常出现的串车。
这辆串车的前面紧随着一行人，一人牵着一头蹇驴；他的前面追随着一个仆从，佣人挑着行装，为防止阴雨天气，挑担一头也挂着一把伞，这伞的状态与串车所挂的那把伞略同。
骑驴人的侧前方有三个穿着皂袍的人，两人恭立，摊手作送别状；另一团体单膝跪地，他的前面侧倒着一只黄羊。
跪地之人仰面望着骑驴之人，口中如同还念念有词，而骑驴之人则回首顾盼，眼中流显露依依惜别之情。
他们的执行、语言惹起了周围人的关注。
在他们的侧前方，有两个挑担的人回首张望着他们，另有两团体面向他们有议论，还有两团体侧视着他们在小声嘀咕些什么。
据孔庆赞先生钻研，这是典型的祖道祭奠场景。
首先，祖的地点正在大门之外，这正如当天送客送出大门外一样；其次，所用祭品正是现代祖道时罕用的黄羊或黄狗；再者，跪地之人正在祝告，而骑驴之人正在回首凝听，面露依依惜别之情；特意值得留意的是，乘驴者正是宋人所说的策蹇重戴的远游士人的典型笼统。
（6） 从文献记载来看，宋人的行神关键可以分为陆地行神和水上传神两种，其中陆地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等，水上传神有天妃等。
梓潼君为蜀道行神，据北宋《太平寰宇记》等书记载：此神姓张，名恶之（一作亚之），晋人，居蜀之七曲山，后战死而庙存。
传说唐玄宗、唐僖宗奔蜀时曾得其护佑，故封其为济顺王。
宋代又因其传说协助宋军平定王均、李顺之乱，故在咸闰年间被宋真宗封为英显武烈王。
同时，道教将其视为文昌司禄帝君，奉为主宰功名、禄位的神。
因此，文人士大夫多将其供奉于家。
如《铁围山丛谈》卷四载：长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。
士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。
自古传无一失者。
五通神雷同被一些宋人奉为行神，如《夷坚三志辛》卷五《吴长者》载：乐平故老吴曾，字孝先，洁处重义，里社称为长者。
尝有异乡客泊旅邸，置伞于房外，遂失之，来见吴曰：微物无余惜，但贮五通神像，奉事多年，一旦属他人，道途无所依倚。
知公长者，能为我访索乎？ 对于江湖上传神之俗，在陆游《入蜀记》中多有记载,如十三日，至富池昭勇庙，以壶酒特豕谒昭毅武惠爱灵显王神。
……祭享之盛，以夜继日，庙祝岁输官钱千二百缗，则神之灵可知也。
舟人云：若精虔致祷，则神能分风以应往来之舟。
四日，平旦，始解舟。
舟人云：自此坡泽深阻，虎狼出没，未明而行，则挽卒多为所害。
是日早，见舟人焚香祈神，云：告红头须小使头常年三老，莫令错呼错唤。
问何谓常年三老？云梢工是也，长读长幼之长。
乃知老杜常年三老长歌里，白天摊钱高浪中之语，盖如此。
二十二日，……中夜后，舟人祀峡神，屠一�。
二十六日，……祭江渎庙，用壶酒特豕。
庙在沙市之东三四里，神曰昭灵孚应威惠广源王，盖四渎之一，最为典祀之正者。
此外，龙王神也是宋人经常祭奠的行神。
方勺《泊宅编》记鄱阳湖畔的龙王本庙云：士大夫及商旅过者，无不杀牲以祭，大者羊豕，小者鸡鹅，殆无虚日。
又，周辉《清波杂志》卷二《小孤祠》：辉平生四泛大江，备尝艰险，共载生死，系于沉浮之间。
每过龙祠，薰炉沥觞唯谨。
范成大《骖鸾录》：闰月一日，宿邬子口。
邬子者，鄱阳湖尾了，名为盗区，非便风张帆，及有船伴无法过。
大雪，泊舟龙王庙。
二日，雪甚风横，祷于龙神。
午霁，发船邬子。
洪迈《夷坚支志丁》卷七《芜湖龙祠》载：绍熙五年春，江西安抚司将官林应趾部豫章米纲往金陵。
抵芜湖，内一舟最大，所载千斛，中夜忽漏作，水入如涌，舟中之人惶窘无计。
林具衣冠向龙祠拜祷……又，卷八《潭州都监》载：潭州兵马都监某，出于天马禁卫，离兵籍得官。
既满秩，府帅使押米万石至鄂渚，因挈家行。
道过青草洞庭湖，泊舟龙王庙下，当具牲牢礼谒。
另外，还有一些其余神灵被人们视为江湖上的行神。
如方勺《泊宅编》卷三载道：赣石数百里之险，天下所共闻。
若雨少溪浅，则舟舫皆木义以待，有留数月者。
虔州水东有显庆庙甚灵，或至诚祷之，则一夕长水数尺，送舟出石。
故无雨而涨，士人谓之清涨。
前此，士大夫有祷辄应，刻石以识于庙庭甚多。
赵蕃《舟行》诗也反映了宋人舟行祭江神时的情形：夜来投宿定花浦，迄晓占风更前迈。
波澜汹涌势莫遏，顾视吾舟真若芥。
是时霜威甚可怖，篙师战缩无法耐。
急温浊酒浇肺肝，向者肌寒人安在。
自怜不比娄师德，未可轻犯垂堂戒。
径搜苦语谢江神，恐怖偷生勿吾怪。
（7）� 宋代海上飞行的包全神泛滥，如台州临海县上亭保，有小刹曰真如院。
东庑置轮藏，其神一躯，素著灵验。
海商去来，祈祷供施无虚日。
（8）而沿海的福建地域就更多了，有仙游的东瓯神女、涵江的灵显侯、郡北的大官神、福州屿神、泉州通远王神等数位海神，他们均在各地有较大的影响，如兴化军城北的祥应庙神，也为海商所皈依，商人远行，莫不来祈。
（9）又如泉州延福寺的通远王神在外地就广有影响。
据文献记载，每岁之春冬，商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此。
（10）外地市舶司都要在九日山上举办隆重的祈风仪式，届时一切文文官员都要缺席，并勒石纪胜。
曾任泉州知府的真德秀在他所撰的《祈风文》中说道：惟泉为州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。
……是以国有仪式……一岁而再祷焉。
又曰：凡家无贫贫贱贱，争像而祀之，生怕其后。
但起初随着天妃（即前人所说的妈祖）崇奉的崛起，这一仪式也被其替代了。
据文献记载及民间传说，天妃原为五代时闽王统军兵马使、莆田湄州人林愿第六女，北宋建隆元年（公元960年）出世。
少能言天灾福，且能乘席渡海，云游岛屿，人称龙女。
雍熙四年（公元987年）升化后，常穿朱衣飞翻海上，故民间设庙祀之，号通贤神女。
庆元二年（公元1196年），泉州首建天妃宫（即妈祖庙）。
北宋宣和年间，路允迪奉命出使高丽，中途遭逢微风，八只船中有七只沉浸，独路允迪一舟因有湄州神女保佑完整无缺。
于是，路允迪出使回来后，上奏于朝，朝廷赐庙额为顺济，正式列入国度祀典。
至南宋绍兴二十六年（公元1156年），统治者又封其为灵惠夫人；绍熙三年（公元1192年）改封为灵惠妃。
（11）于是天妃崇奉在民间迅速盛行起来，官员奉命出使海外，商人出洋经商，渔民出海捕鱼，在船舶启锚之前，总是要到天妃庙祭奠，期求天妃保佑顺风和安保。
千里危樯一信风。
（12）时人刘克庄说妃庙遍于莆（田），凡大墟市、小聚落皆有之。
（13）此外，其余沿海地域也相继建设了天祀庙。
（14） 崇福夫人在福建、岭南也被人们视为海神。
如《湖海资讯夷坚续志》后集卷二《崇福夫人神兵》载道：广州城南五里，有崇福无极夫人庙，碧瓦朱甍，庙貌雄浑，南船往来，无不乞灵于此。
庙之后宫绘画夫人梳装之像，如鸾镜、凤钗、龙巾、象栉、床帐、衣服、金银器皿、珠玉异宝，沉积满前，皆海商所献，各有库藏收掌。
凡贩海之人，能就庙祈�，许以钱本借贷者，纵遇风涛而不害，获利亦不赀。
庙有出纳二库掌之。
船有遇危险者，遥呼告神，若有火轮到船回绕，纵险亦不用忧。
凡过庙祷祈者，无不各生敬心。
又，《夷坚支志戊》卷一《浮曦妃祠》载：绍熙三年，福州人郑立之，自番禺泛海还乡。
舟次莆田境浮曦湾，未及出港，或人来告：有贼船六只在近洋，盍谋脱计？于是舟师诣崇福夫人庙求救护。
此外，还有祭拜广利王的，如《夷坚乙志》卷四《赵士藻》载：赵士藻，绍兴中权广东西北道税官。
既罢，与同官刘令、孙尉共买舟泛海如临安。
士藻挈妻子已下凡六人俱，初抵广利王庙下。
舟人言：法当具牲酒奠谒。
藻欲往，而令、尉者持无法。
是夕，藻梦与二人入庙中，王震怒责之曰：汝曹为士大夫，当知去就。
大凡过一郡一邑，犹有地主之敬，今欲航巨浸而傲我不谒，岂礼也哉！…… 行神和道神除要保佑人们交通安保外，还往往兼有其余职能。
如宋人蔡 《铁围山丛谈》卷四载：长安西去蜀道有梓潼神神祠，素号异甚。
士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。
自古传无一失者。
又，宋人刘昌诗《芦浦笔记》卷四也有一则题为草鞋大王事的故事，传说蜀道上有一千年古木，树叶枯萎，荫可庇一亩，因此往来的行者经常要到这株树下休憩。
休憩时，一些行人在这里要换上新草鞋，而将走破的旧草鞋遗弃在此，或将旧草鞋挂在树枝上以为戏，一朝一夕，这株树上挂满了千百双旧草鞋。
起初有人在这株树下卜问心事，并经常应验，遂敬以为神。
有一天，一位士人上城应举时路过这里，他在树上用佩刀刻写了草鞋大王，某年月日降几个字。
等他加入应举回来时，发现这里曾经立起了四柱小庙堂。
士人看后笑而不言，走开了。
三年后，当他再次经过这里时，小庙堂曾经变成了规模巨大绚丽的祠宇，并且有不少人家寓居在这里。
他看后大为惊讶，忙问周围百姓是什么要素，大家都说是草鞋大王灵验无比。
于是，这一天士人留宿于此，夜里他托梦问此神：神之名号不过是我一时戏书，为什么当天奉祠居然如此之盛？你终究是谁呢？此神通知他：我本是左近驿传系统的老铺兵，平生不敢欺心，被裁汰之后，经常在这里协助负重而行走艰巨的路人。
不料天帝居然记得我这一劳绩，但一直未能布置居处，承你书此草鞋大王之号，于是才受封并享用奉祀。
士人又问道：那么，为什么卜问总是很灵验呢？神答道：这并不是我的神能，不过是及时上奏天帝，帝感其诚，于是才给予回答。
最后，士人请神能够预报自己的前程。
第二夜，士人在梦中见神告道：你必定会在某年登第，未来官职会到达某某品级。
果真起初逐一应验。
从这一故事中咱们可以清楚地了解到宋代行神崇敬的状况。
（15） 此外，商人乘大船出海贸易时还有祈舶 风的习俗。
舶 风为信风之一种，有了这种风，可使船披荆斩棘，极速地抵达目标地。
陈岩肖《庚溪诗话》载道：每暑月，则有西北风数日，甚者至逾旬而止，吴人名之曰舶 风，云：海外舶船祷于神而得之，乘此风到江浙间也。
（16）苏轼《船 风》诗曰：三旬已过黄梅雨，万里初来船 风；几处萦回度山曲，一时清驶满江东；惊飘簌簌先秋叶，唤醒昏昏嗜睡翁；欲作兰台快哉赋，却嫌区分问雌雄。
作者在诗序中还说：吴中梅雨既过，飒然清风弥月，岁岁如此，吴人谓之舶 风，是时海舶初回，云此风与舶俱至云尔。
三、卜行择吉 宋人出行有择日的习俗，这可从过后的文献记载中可以看出。
如陆泳《吴下田家志》载：出入忌月忌。
又，敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年（公元986年）历书》也载：正月……二十日己丑火开，岁对九焦九坎疗病、嫁娶、出行吉。
《马可波罗行纪》在记载南宋都城临安习俗时说：此地之人有下述之风习，……如有一人欲游览时，则往询星者，告以生辰，卜其能否利于出行，星者偶若答以不宜，则罢其行，待至适宜之日。
人信星者之说甚笃，缘星者精于其术，常作实言也。
（17）但也有不信于此的，如（邵）康节先公出行不择日，或告之以不利则不行。
盖曰：人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也……（18） 四、分别习俗 宋代的分别习俗，据学者钻研，有饯别送行、持金赠行和送别三种礼俗。
（一）饯别 饯别又称饯行、送行，其俗在宋代颇为盛行。
据文献记载，中外商船出海时，市舶司机构照例要支送酒食；有时还要设宴饯行，届时大小商人和水手、杂工均可加入。
（19） 时人送亲朋友好远行时，往往要在城门外或郊外设送行酒宴。
如《涑水记闻辑佚》载：初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫无敢往别。
王待制质独扶病饯于国门。
《五总志》曰：蔡元长自成都召还过洛，时陈和叔为留守，文潞公以太师就第，饯行于白马寺。
陆游《入蜀记》载：（乾道）六年闰五月十八日，晚行，夜至法云寺，兄弟饯别，五鼓始决去。
缜密《齐东野语》卷八《曹西士上竿诗》：赵南仲……赴镇之日，朝绅置酒以饯。
又同书卷二十《刘长卿诗》：刘后以召还，吴饯于郊外。
《醉翁谈录》佚文《苏小卿》：美任归京，官吏送至邮亭饯别。
《清平山堂话本》卷一《柳耆卿诗酒江楼记》：这柳耆卿诗词文采，压于才士。
因此近侍官僚喜敬者，多举孝廉，保奏耆卿为江浙路管下余杭县宰。
柳耆卿乃辞谢官僚，别了三个行首，各各饯别而不忍舍，遂别亲朋，将带佣人，携琴、剑、书箱，迤逦在路。
《青琐高议》前集卷十《王幼玉传》还记载了一对恋人区分时的饯别情形。
故事载东都士人柳富与名妓王幼玉相恋，富因久游，亲促其归。
幼玉潜往别，共饮野店中。
玉曰：子有清才，我有丽质，才色相得，誓不相舍，人造之理。
我之心，子之意，质诸神明，结之松筠久矣。
子必异日有有潇湘之游，我亦待君之来。
于是二人共盟，焚香，致其灰于酒中共饮之。
是夕，同宿于江上。
翌日，富作词别幼玉，名《醉高楼》。
词曰：世间最苦，最苦是分别。
伊爱我，我怜伊。
青草岸头人独立，画船东去橹声迟。
楚天低，回望处，两依依。
后会也知俱有愿，未知何日是佳期？心下事，乱如丝。
好天良夜还虚过，孤负我，两心知。
愿伊家，衷肠在，一双飞。
富唱其曲以沽酒，音调辞意悲惋，不能终曲，乃饮酒相与大恸。
富乃登舟。
《青琐高议》别集卷二《谭意歌传》也记载了这样的故事：故事载名妓谭意歌与潭茶官张正字相恋，后张调任他处，谭意歌乃治行，饯之郊外。
张登途，意把臂嘱曰：子本名家，我乃娼类，以贱偶贵，诚非佳婚。
况室无主祭之妇，堂有垂白之亲。
今之分袂，决无前期。
张曰：盟誓之言，皎如日月，苟或背此，神明非欺。
意曰：我腹有君之息数月矣；此君之体也，君宜念之。
相与极恸，乃舍去。
筵酒之后，正式出行了！ 宋代饯别之俗为现代祖帐之遗风，时人又称为祖席。
（20）如《醉翁谈录》辛集卷二载：魁行，桂为祖席郊外，仍赠以诗……梅尧臣有诗曰：先人相送赠以言，今人相送举以酒，酒行殷勤意岂 ，酒罢踌躇悲更有……（21）� （二） 持金赠行与送行诗 持金赠行是指亲朋好友送别时，赠以路费。
如高登《辞馈金》诗序曰：顷罢官临庆，士民 留不果，乃相与持金赠行，勤勤之意，既无法却，复不当受，因请买书郡庠，以遗学者，作诗谢之。
宋代重文，故以诗词送行之俗也颇为盛行。
这种诗词，时人称之为送行诗、送行词。
如《鹤林玉露》乙编卷二《迁谪量移》载：吕子约谪庐陵，量移高安，杨诚斋送行诗云：不愁不上青霄去，上了青霄莫爱身。
盖祖杜少陵送严郑公云：公若居台辅，临危莫爱身。
然以之送迁谪流徙之士，则象征尤深长也。
又，缜密《齐东野语》卷十一《蜀娼词》载：传一蜀妓送行词云：欲寄意，浑无一切，折尽市桥官柳。
看君著上征衫，又相将放船楚江口。
后会不知何日又，是男儿，休要镇长相守。
苟贫贱无相忘，若相忘有如此酒。
亦可喜也。
（三） 送别 宋人送别，当以男女情人之间的分别最为难舍难离。
北宋词人柳永的《雨霖铃》一词就对此作了极端活泼的形容：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤分手，更那堪，冷清清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说？从这首词中还可知，宋人送行的期间普通在黎明。
人造亲人之间的生死分手，也是悲惨苦痛的。
吕惠卿《建宁军节度使谢表》中所说的衰疲远谪，人皆知其为难；爱戴生离，闻者为之太息，就表白了过后官员远谪偏远地域、与家人作生死告别时的心境。
而好友之间的送别雷同令人感动，范成大《吴郡志》中就记载了友人千里送人的动人故事。
故事载南宋淳熙四年（公元1177年）范成大在四川安抚制置使兼知成都府任上，奉旨召对，离成都回故乡苏州时，其友人闻悉后，纷繁与他送别：四十里宿新津县。
成都及此郡送客毕会邑中，借居僦舍皆满，县人以为盛。
戊寅。
为送客住一日，饭罢发遣令各归，留者尚十五六。
新津县廨上雨傍风，无一宽洁处，送客贪于相送，欢然竟日，忘其居之陋也。
辛巳。
招送客燕于眉山馆，与叙别。
蜀中送客至嘉川归尽，独杨商卿父子、谭季壬德称三人送至此，逾千里矣，乃为留一宿以话别。
（四） 壮行 宋代出行时还有壮行之俗，届时亲人或好友往往要为出行之人设酒壮行，如《湖海资讯夷坚续志》后集卷二《送夫退学》载：宋嘉熙戊戌，兴化陈彦章混补试中。
次年正月往参大学，时方新娶，其妻作《沁园春》以壮其行，词曰：记得爷爷，说与奴奴，陈郎俊哉。
笑世人无眼，老夫得法，官人易聘，国士难媒。
印信乘龙，夤缘叶凤，还与扬鞭还得来。
果真是，西雍人物，京样官坯。
送郎下马三杯，莫把离愁恼别怀。
那孤灯只砚，郎君珍重，离愁别恨，奴自推排。
白发夫妻，青衫事业，两句微吟当折梅。
彦章去，早归则个，免待相催。
一时流传，以为佳话。
有的还要赠以一些路费，如辛弃疾帅浙东时，曾为刘过壮行色，而且还送上一千缗钱作为其路费。
宋代社会面貌特点
1．宋代服饰（1）服饰特点的历史变动：从北宋初年的简朴到末年的朴素。
北宋初年，崇尚勤俭，衣帽上不得饰缀珠玉，对各级官员的服色都有严厉规则，普通百姓只能穿黑色两色的衣服。
起初，朴素之风盛行，统治者的衣饰精巧华美。
（2）反映了受少数民族的影响：受北边少数民族影响，休息者多穿小袖狭身的短衣。
（3）发生了缠足陋俗。
因为一些士大夫的倡议，妇女缠足的陋习也逐渐传开，这反映了妇女遭到的封建约束越来越重大。
2.饮食汉人作为农业民族，五谷不时在饮食中占有关键位置。
北边人的食粮以粟麦为主，南边人的食粮以稻米为主。
面食的种类单一，有火烧（烧饼）、汤饼（面片汤）、笼饼（馒头）。
宋人面食中还有带馅的包子、馄饨等。
稻和粟关键用于煮饭和熬粥。
限于现代的消费水平，广阔的高层人民要维持饥寒，也十分不易。
北边穷人往经常喝小米粥。
粥还罕用于灾年救援。
宋代南北主食的差异相当显著。
两宋的烹饪技术曾经相当高明，有烹、烧、烤、炒、爆、溜、煮、炖、爊、卤、蒸、腊、蜜、葱拔、酒、冻、鲊、签、腌、托、兜等几十种，每一种都可以做出二十多个种类，堪称丰盛多彩。
在宋人的肉类食物中，北边比拟突出的是羊，北宋时，仅次于羊肉者，为猪肉。
在宋代农业消费中，牛是关键的消费劲，官府屡次下令，制止宰杀耕牛。
茶和酒是宋时最关键的饮料，因为赢利丰厚，不时归官府专卖。
自唐迄宋，饮茶的习俗愈益广泛，“茶之为民用，等于米盐，无法一日以无。
”即使在社会底层，茶也成为关键的交际手腕。
如“东村定错来送茶”，而田舍女的“翁媪”却“吃茶不肯嫁”。
“田客记主，而责其不请吃茶”。
农民为了春耕，“裹茶买饼去租牛”。
然而，因为官府履行榷茶，即专卖，平民的食茶虽有相当大的比例，但未免品质优良。
3.住房官府对人们的居室规模、式样甚至称说等都有级别的限度，六品以上宅舍，许作乌头门。
庶人宅舍，许五架，门一间两厦而已。
等级规则反映了中国现代民主社会的普通特色，它使人们一望而知房主的家第。
朱熹说，看屋，须看那房屋间架，莫要只看那外面墙壁拆穿。
营造第宅是士大夫时尚的风尚，都城一带公卿第宅最为集中。
有的结构妙如神工。
私家园林更有新的开展。
特意是苏杭一带。
叠石造山，引水开池，竞为奇峰、峭壁、涧谷、阴洞等，堆砌显著。
均非普通家户的住宅。
对普通百姓来说，起造房屋，是至难事。
乡村中简直全是茅荻结庐。
唐朝之前以席地而坐为主，故几、案较矮。
唐五代已经常使用桌、椅，宋时广泛盛行。
于是逐渐养成垂足而坐的起坐模式。
王明清谓“背靠交椅”的推行始于绍兴初。
4.交通宋朝是以乡村人造经济为主的社会，农民对交通的须要更多是在灾年逃荒之时，在现代的所谓士、农、工、商四民之中，商人和士人无疑是应用交通设备最多者，而手工业次之。
士人无论是科举赴试，或宦游四方，都必定依赖于交通。
依照宋制，官员因公外出，或士人赴京赶考，往往发付驿券。
在开封、临安等市区中，已有一些交通工具的出租行业。
出远门者普通人造有行有宿，在过后的交通条件下，行速相当缓慢。
按金朝规则，官员“行程，马日行七十里，驴及步人日行五十里，车三十里”这大抵反映了过后普通的行速。
宋太祖开局“以军卒代百姓为递夫。
”宋邮递制度依快慢分类。
金字牌递规则日行五百里，此外急脚递、马递、步递速度区分是四百里、三百里、二百里。
归结小说、戏曲等给人们的失误印象，是将金字牌误作令牌，其实，金字牌只是最极速度的标记。
过后也有以鸽子传递信函和公文。
宋代的交通中，畜力占有关键位置，畜力包含马、驴、骡、骆驼、牛之类，宋代重大缺马，须要消耗巨资，向周边买马。
民间乘驴、骡、牛有某种广泛性，特意是牛。
人力车有一人推或两人推之，载物或人。
宋时达官贵人用轿已相当广泛。
5.瓦子（1）概念：宋代京城内许多文娱兼营商业的场合，叫“瓦子”。
瓦子中圈出许多供演出的圈子，称为“勾栏”。
（2）发生：瓦子的发生是市区兴盛、商业开展、市民阶级队伍扩展的结果。
（3）内容：在瓦子中许多穷苦艺人在这里卖艺营生，有说书的、唱曲的、演杂剧的、耍杂技的、扮演踢球的等等。
瓦子里还有许多摊位，卖饮食、药材的，卖古玩、字画的，剃头、剪头的、相面、算卦的等等。
大的瓦子，可容几千人。
（4）作用：从内容上看，既有物质生存方面的，又有精气生存方面的，它反映了宋代商业优惠畛域的扩展，也削减了市区的怄气。
6.传统节日 春节、元宵节、端午节、中秋节全国各地过春节的习俗不尽相反，宋代过春节，也称元旦，最为注重。
元旦前几天，人们就洒扫庭户，预备过节。
元旦夜，百姓要祭奠先人，迎神供佛，挂年画，贴“桃符”。
合家围炉而坐，饮酒唱歌，直到天明，称“守岁”。
元旦那天，盛行燃放鞭炮，穿新衣，往来拜年。
大巷上搭彩棚，摆满各色货物，歌馆、舞场挤满了人，连妇女也进去游乐。
中国现代隋唐习俗文明
隋唐是中国封建社会辉煌璀璨的期间，也是中国现代习俗文明大开展的期间，而开明、奢靡、胡化、务虚，是此期习俗的关键特点。
来看看详细引见：1．开明隋唐处于封建社会回升、兴盛期间，又属开明型的社会；其开明的特点不只表如今政治制度、民族政策、外交相关等方面，而且也反映在民间礼仪微习俗习气上。
最能表现这种开明特点的莫过于此期的婚嫁习俗。
隋始已有诏令制止男性不再嫁。
《隋书高祖本记》有诏曰：九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。
这诏令虽然只是针对统治阶级而言的，但在弱小的自在开明社会风尚的冲击下，很快变成了一纸空文。
《隋书李谔传》曰：谔见礼教凋弊，公卿薨亡，其受妾侍婢子孙辄嫁卖之。
隋炀帝的妹妹兰陵公主仍是初嫁王奉孝，起初嫁柳述。
这种限度再嫁的诏令，岂但未能治国，连齐家都未能到达。
到了唐代，高层妇女更是不以再嫁为耻，据《唐书公主列传》的记载，过后再嫁的公主有28人，其中嫁过二次的占25人，嫁过三次的也有3人。
统治阶级如此，民间的百姓亦然。
隋唐社会的开明特色，还表如今它所具备的能踊跃吸纳外来习俗的容纳性方面。
唐王朝与数百个国度和地域有着政治上的来往和经济文明的交换，这使唐都长安成为过后环球上的大都会、环球文明交换的中心。
在这种背景下，周边不少民族归附唐廷并迁居中原，西方不少国度的商人、学者慕名涌入大唐，有的甚至常年定居上去。
他们的习俗习气在必定水平上影响着唐王朝的社会生存，丰盛了隋唐习俗文明的内容，使固有的外乡习俗获取进一步空虚、完备，而愈放大放异彩。
2．奢靡张亮采在《中国习俗史》中，把汉魏、隋唐五代，均列入浮靡时代，以为民风之奢之浮之靡在我国历史上莫过于这个时代，而隋唐尤甚。
他罗列唐人食品、服饰之华美，项目之单一，说明过后社会风尚之糜烂。
其实，隋唐习俗的奢靡还有多方面的表现。
譬如隋唐婚娶之习，大概务朴素，至于丧葬，唐人尤朴素不堪，仪仗之盛，前世所无也。
隋唐尤其是中唐以后的习俗奢靡特色，多集中表如今朴素性消费这一点上。
中唐以后，占统治位置的地主阶级的守业精气进一步消退了，代之而起的是唯财是取，以呈己欲的生存谋求。
史载时风侈靡，居要位者尤纳受贿，遂成习俗《旧唐书宋申锡传》。
便是这一态势的反映。
侈靡之风不只在宫廷和大臣第宅里鼓荡，还经过地主阶级分散到其余阶级和阶级中去，甚至连那些为政清廉、崇尚名节的官僚士大夫也未免受其染习，如杜佑、白居易、李德裕等人，亦竞相以广陈妓乐，置办竹木池馆，谋求树石幽奇为乐。
3．胡化隋唐两代是承袭北朝的政权，李家更是胡化的汉人。
李唐皇室是有唐近三百年政治统治的外围。
这一外围自身就是胡汉混血的产物。
从李渊之父李日丙开局，延续三代与鲜卑族人结婚，故唐初几个皇帝均是混血儿。
即李日丙与独孤氏生商祖李渊，李渊与窦氏生太宗李世民，太宗与长孙氏生高宗李治。
从生理遗传角度剖析，每通婚一次性，双方所生后辈的血缘就混同一次性，高层如是，高层亦然。
这种朝野高低的胡汉混血，使得唐朝的基本文明虽然仍是华夏衣冠文明，但习俗习尚，生存方面未免杂有胡风。
这种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画、竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不只帝王及一二贵戚达官已也。
4．务虚隋唐文明之所以光芒璀璨，很大水平上得益于弥漫全社会的务虚精气。
隋唐不论是对前代传统文明的承袭，还是对外来文明的排汇，都是立足于自身主体文明的须要，具备很强的适用性。
譬如唐朝对本国文明的自创，引入多是乐舞、宗教、医学、天文历法、算术、珍宝器皿、饮食、修建雕琢等外容，具备选用式、互补式的特点，总体上与自身学术文明开展的轻重比例相协调。
而北边少数民族原始、横蛮、古朴、实真实在的文明精气的渗入，也为过后的文人志士抛弃魏晋期间的玄想、清谈之风起到了耳濡目染的作用。
隋唐习俗的务虚特点，首先表如今此期的习俗已基本从前期的忌讳、迷信、祓禊、禳除的奥秘气氛中束缚进去，变得更为事实、务虚，成为疏导人们文娱、享用的日常行为规范。
以上四点并不能涵盖隋唐习俗的一切特色，只不过它们是最具广泛意义的罢了。
