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12生肖是什么时刻发生的
用12生肖纪年，在我国至少在南北朝时开局了。
《北史·宇文护法》中，记录了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。
”标明过后民间已有12生肖的用法了。
然而，12生肖的来历如何呢?我国古籍中记录，我国现代的边疆地域，最后经常使用的是“干支 纪年法”，即用10个天干符号甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12个地支符号子 、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年。
在我国西北地域的少数游牧民族则以生物来纪年。
《唐书》中记录：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。
”另外，《宋史·吐蕃传》中也记录说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此。
”以后，在边疆同少数民族的来往中，两种纪年法相 互触合构成如今12生肖。
正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初次要子 丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻传达于中国，遂相沿不废耳。
”这种关于12生肖来历的解释，曾经被许多人认可。
另外，关于12生肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说，12地支中位居奇数者，以生物的指或蹄也为奇数相配，如子位居首位，与它相配的鼠为5指，地支中居偶数位的，则取相属之偶数以为名，如牛与丑相配，为4爪。
叶世杰在《草木子 》中，把12生肖的来历解释为：术家以12肖配12辰，每肖各有无余之形焉，如鼠无牙、牛无 齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无 筋、人则无无余。
” 其它的说法还有种种。
诸如：黄帝要提拔12种生物在天上按时值班……经过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种生物；12生肖来源于原始社会一些氏族的图腾崇敬；12生肖或者是从天竺引 进的；或28个星宿散布周天，以值12个时刻。
每个星宿都以一种生物命名。
从每个时刻值班的生物中筛选某种经常出现的作某一年的代称等等，不一而足。
虽然人们不能确定12生肖确实切来历，但由于它的深刻、繁难又具风兴趣性，所以不时沿用至今，成为后人留给咱们的一种仍有适用价值的贵重遗产。
十二生肖是从什么时刻开局有的呢?威望的《辞海》的驳回的是清朝学者赵翼的说法,以为十二生肖起于东汉,之前并没有这样的说法。
然而目前曾经将其推断提早了. 如今以为最早的应该是《诗经•小雅•吉日》“吉日庚午，既差我马”，明白将生物马于地支午相配在一同，与如今的生肖齐全分歧。
什么叫生肖？ 依据一团体的出世，配定于一个固定的生物笼统，就叫生肖。
要留意的是，假设定义为依照生年确定一个固定的生物笼统，并不是一个准确的说法，由于除了汉民族外，其他异族甚至异国也有生肖，而且有的生肖并不是肯定依照年份来编排的，例如缅甸就有八大生肖，它是从星期一到星期日排序的，不同日子出世的人分属虎、狮子、双牙象和无牙象、老鼠、天竺鼠、龙、妙翅鸟。
本文要说的只限中国的生肖，所以除特意注明的，后文中生肖这个概念即为中国生肖。
中国人的生肖，与天文历法有着亲密的相关。
中国的历法，在3000多年前的夏朝曾经成熟，所以也将农历称之为夏历，中国生肖确实定，应该与中国历法确实定在同一期间。
每一个生肖相配于一个地支，这样，某一个地支年份，无论它与哪个天干相配，都称之为某生肖年，例如：甲子、乙子、丙子、丁子……年都称之为“鼠年”。
关于生物与纪年相配的记录，目前最早的应该是《诗经•小雅•吉日》“吉日庚午，既差我马”，明白将生物马于地支午相配在一同，与如今的生肖齐全分歧。
1、生肖的由来 经过少量的文献资料证实，生肖确实来源于中国，是华夏先民生物崇敬、图腾崇敬以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记录，现有文献资料中，以《诗经》为最早。
《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时刻好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。
《日书》中所记十二生肖大体近似于如今盛行说法。
据考据，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的发生至少可以追溯到秦以前的春秋期间。
学者们以为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记录。
和当天盛行的十二生肖说法齐全分歧的是东汉王充的记录，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
……午，马也。
子，鼠也，酉，鸡也。
卯，兔也。
……亥，豕也。
未，羊也。
丑，牛也。
……已，蛇也。
申，猴也。
” 以上文字中，十二生肖生物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。
该书《言毒篇》说： “辰为龙，已为蛇。
辰、已之位在西北。
” 如此，十二生肖便齐了，且与现今盛行的十二生肖配属齐全相反，这确实算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记录。
。
局部学者以为生肖来源于原始时代的生物崇敬，中国科技大学张秉伦先生便持这一观念。
他以为在原始社会消费劲低下、意识天然才干极端有限的状况下，对与自已生活毫不相关的生物发生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安保的生物发生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超越人类的生物器官配置发生敬重感(如狗的嗅觉等)，造成发生对生物的崇敬。
十二种生肖生物便是人们在生物崇敬的原始崇奉影响下发生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的生物崇敬还表如今傩舞等原始舞蹈上，傩大概发生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。
驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对生物敬重心思的表现。
大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为呼应一年十二个月份，以求月月安康，驱除四方疫鬼，呼应十二个方位的。
对十二个方位的照应当然关涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上绝处逢生的用场。
由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们独特的来源都是原始生物崇敬。
讲生肖的渊源，肯定要将生肖与天干地支咨询在一同。
近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自若。
之后随着期间的推移干支的配置逐渐多样化，它作为充当期间单位的标号，一方面扩展了，用于纪年；一方面增加了，用于纪时(一日的十二个时刻)。
依据历史记录及钻研证实，生肖是继“干支纪年法”创立后才发生的 ，十二种生物是对十二地支的逐一对应，以生物作地支标记。
哪年出世的人就有哪年的地支所配属的生物，由此以十二种生物用来纪年、纪日和计算每一团体的属相。
从中可以看出，十二生肖与十二地支是密无法分的。
很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的消息，他们将十二支与十二生肖古字相比拟，发现十二支的古字形与十二种生物有一些咨询。
粗疏观察可以发现其中确有迥然不同之处。
东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，雷同的还有“亥”、“豕”。
近人还考据甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支能否就是十二生肖生物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种生物替代，以生物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。
虽然以上猜想有肯定的可信度，但细想一下便可以作出判别，十二支无法能是十二种生物的象形字，由于前面曾经讲到十二支在殷商时已娴熟经常使用，而生肖是春秋期间才发生的，二者是不同源的。
倘若在造字之时，地支便与生肖无关的话，生肖岂不是与地支同时发生了吗 ? 综上所述笔者以为生肖的发生晚于十二地支，但与十二地支有着密无法分的相关，生肖是对十二地支的附会，至于选用了十二种生物作为替代十二地支的符号，又源于后人的生物崇敬心思。
2、生肖的选用与陈列 汉族生肖中的十二种生物的选用并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相凑近的，是可以猜想的。
在十二种生肖生物，大抵可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目标而驯养的，占十二种生物的一半。
“六畜”在中国的农业文明中是一个关键的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴隆”代表着家族人丁兴隆、如意美妙。
春节时人们普通都会提“六畜兴隆”，因此这六畜成为生肖是有其偶尔性的。
第二类是家养生物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着亲密相关的生物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的参加人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、禁忌，却依赖人类生活的鼠类；更有人们所喜欢的，如兔、猴。
第三类是中国人传统的意味性的如意物——龙，龙是中华民族的意味，是集许多生物的个性于一体的“天然物”，是人们构想中的“灵物”。
龙代表贫贱如意，是最具意味色调的如意生物，因此生肖中更少不了龙的位置。
从以上可以看出世肖生物的选用并不是轻易的，而是有肯定的涵义，人们所选用的生物都是出于不同的角度，并带有肯定意义。
一是民间传说故事中的生肖陈列。
汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二生物负责宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。
大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其他的生物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。
虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的前面。
兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。
狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。
蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番竞赛，逐一排定了位置，最后构成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。
传说故事虽不是对疑问的迷信解释 ，但它却表现了人们宿愿对十二生肖的选用做出解释的欲望。
二是中国现代学者从现代昼夜十二时刻的角度解说地支和肖兽的配属相关。
黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际进去优惠，将天地间的混沌形态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。
天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。
寅时是人出世之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。
卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。
辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的季节。
辰天然就属了龙。
已 ，四月的卦象，值此之时，春草繁茂，正是蛇的好日子，如鱼儿得水普通。
另外，已时为上午，这时刻蛇正归洞，因此，已属蛇。
午，下午之时，阳气到达极端，阴气正在萌生。
马这种生物，驰骋奔跑，四蹄凌空，但又不时踏地。
凌空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。
羊，午后吃草为最佳时刻，容易上膘，此时为未时，故未属羊。
未之后申时，是日近西山猿猴啼的时刻，并且猴子喜欢在此时伸臂腾跃，故而猴配申。
酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。
坎卦，其高低阴爻，而两边的阳爻代表太阳金乌之精。
因 此，酉属鸡。
夜幕来临，是为戌时。
狗正是守夜的牲畜，也就与之结为戌狗。
接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的形态，似乎果实包裹着果核那样，亥时夜里笼罩着人世万物。
猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。
宋代驰名理学家朱熹持此观念。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种生物分为阴阳两类，生物的阴与阳是按生物足趾的奇偶错落排定的。
生物的前后左右足趾数普通是相反的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。
持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上启动 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。
鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。
子时的前半局部为昨夜之阴，后半部 分为今天之阳，正好用鼠来意味子。
牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。
虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。
郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者迥然不同。
3、中国人的生肖崇奉 生肖本是用于纪年的一套符号，是现代天文历法的一局部，起初成为了广泛被人们认同的生肖历法。
中国现代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，以为阴阳五行选择了人世万物的生活与开展，他们以为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时区分用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其他依次类推。
主宰所有，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教崇奉的一局部。
自生肖观念在民间发生以后，它随着算命术的盛行在民间传达不衰，民间迷信以为，五行中的每一种因素都是相互制约的，对人的永世会发生严重影响。
人们可以应用不同的五行要历来协调，使自已的生活及所从事的上班能顺心如意。
民间把生肖生物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖选择命运的算命术。
同时民间还以为生肖属相与人的性情也有着某种相关，即使同一属相的人，由于出世的时刻不同，性情、命运也会各异。
生肖崇奉中十分关键的一局部是中国人本命年的观念。
汉民族的本命年是依照十二生肖周而复始推进去的，它与十二生肖严密相连。
一团体出世的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的周而复始，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。
依照道教教义，修真炼性须努力于本命元辰，除去邪念公心，方能短命永生。
礼拜本命之辰 ，成为一种习俗传达至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星河烧香礼拜，期求一年安康，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，经过祈祷得至本命神的包全也可转为顺利。
其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，排汇了各自相关生肖的生物笼统。
六十神像的姓名有的为历史真有的人物，笼统则带有显著的生肖标记，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
4、各民族的十二生肖 在中国这个多民族国度里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都经常使用十二生肖纪年。
首先咱们来看看各民族十二生肖对照表。
各族十二生肖对照表 桂西彝族 十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族 十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 川滇黔彝族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 海南黎族 十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴 云南傣族 十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象 广西壮族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 蒙古族 十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 新疆维吾尔族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 柯尔克孜族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪 选我，谢谢！！！！！！
南北朝陈霸先属什么生肖
羊
公元503年，癸未年（羊年）。
陈武帝陈霸先（503年～559年），字兴国，小字法生，吴兴（今浙江省长兴县）长城下若里人，祖籍颍川（今河南省禹州市），汉太丘长陈寔之后，南北朝期间陈朝开国皇帝（557年～559年在位）。
十二生肖的来历
生肖的由来 作为一种新鲜的民俗文明事象，无关十二生肖的来源，历代学者七嘴八舌。
有人以为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们以为这里所说的甲子就是指的十二生肖。
清代学者赵翼则以为生肖最早源于我国北边的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初次要子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻传达于中国，遂相沿不废耳。
”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。
有的学者甚至持生肖外来说的观念，以为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观念的代表有郭沫若，他在《甲骨文字钻研·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。
意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制订之，再向周围传达者也 。
”以为生肖为中东地域居民模拟巴比伦黄道十二宫而制订，其传入中国的期间，当在汉武帝通西域之时。
以上观念见仁见智，作者不敢客观判别是非，但经过少量的文献资料证实，生肖确实来源于中国，是华夏先民生物崇敬、图腾崇敬以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记录，现有文献资料中，以《诗经》为最早。
《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时刻好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。
可见在春秋前后，地支与十二种生物的对应相关曾经确立并传达。
1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证实十二生肖在春秋前后已存在 。
出土竹简的《日书》甲种有一章题目为《盗者》，其内容为占卜盗者容颜特色，其中记录 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。
卯，兔也，盗者大面头。
辰，〔原文遗漏〕盗者女子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。
午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。
……未，马也，盗者长须耳。
申，环也，盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于如今盛行说法。
据考据，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的发生至少可以追溯到秦以前的春秋期间。
学者们以为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记录。
和当天盛行的十二生肖说法齐全分歧的是东汉王充的记录，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
……午，马也。
子，鼠也，酉，鸡也。
卯，兔也。
……亥，豕也。
未，羊也。
丑，牛也。
……已，蛇也。
申，猴也。
” 以上文字中，十二生肖生物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。
该书《言毒篇》说： “辰为龙，已为蛇。
辰、已之位在西北。
” 如此，十二生肖便齐了，且与现今盛行的十二生肖配属齐全相反，这确实算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记录。
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到了南北朝，生肖已广泛经常使用，南朝《南齐书·五行志》中曾经有详细的按人的出世年份称属某种生物的记录。
南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮上去。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。
” 这首十二属相诗显著是按十二地支所配生物的顺序写成的，说明过后十二生肖已为人们所十分相熟。
从以上文献记录可以明白生肖文明的源头在中国。
依据生肖外来说的观念，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入期间差不多，咱们从以上文献中已证实早在春秋期间我国便有无关生肖的记录(《日书》、《诗经》)，说明生肖的发生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就发生了的，因此可以必需生肖是发生于我国外乡的一种新鲜文明。
那么生肖的由来终究是怎么的呢?后人为什么选用了这十二种生物呢?这个疑问历来遭到学者的关注，做出了种种解释。
局部学者以为生肖来源于原始时代的生物崇敬，中国科技大学张秉伦先生便持这一观念。
他以为在原始社会消费劲低下、意识天然才干极端有限的状况下，对与自已生活毫不相关的生物发生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安保的生物发生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超越人类的生物器官配置发生敬重感(如狗的嗅觉等)，造成发生对生物的崇敬。
十二种生肖生物便是人们在生物崇敬的原始崇奉影响下发生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的生物崇敬还表如今傩舞等原始舞蹈上，傩大概发生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。
驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对生物敬重心思的表现。
大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为呼应一年十二个月份，以求月月安康，驱除四方疫鬼，呼应十二个方位的。
对十二个方位的照应当然关涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上绝处逢生的用场。
由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们独特的来源都是原始生物崇敬。
民族学家刘尧汉先生以为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法无关。
寓居于四川大凉山地域的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种生物纪日，今天为鼠日，明天为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是起初的“十月历”法。
刘尧汉先生以为以十二属相纪日的十月历法发生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史考查钻研文集》）与原始的图腾崇敬无关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历起初开展为十二生肖。
讲生肖的渊源，肯定要将生肖与天干地支咨询在一同。
近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自若。
之后随着期间的推移干支的配置逐渐多样化，它作为充当期间单位的标号，一方面扩展了，用于纪年；一方面增加了，用于纪时(一日的十二个时刻)。
依据历史记录及钻研证实，生肖是继“干支纪年法”创立后才发生的 ，十二种生物是对十二地支的逐一对应，以生物作地支标记。
哪年出世的人就有哪年的地支所配属的生物，由此以十二种生物用来纪年、纪日和计算每一团体的属相。
从中可以看出，十二生肖与十二地支是密无法分的。
很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的消息，他们将十二支与十二生肖古字相比拟，发现十二支的古字形与十二种生物有一些咨询。
粗疏观察可以发现其中确有迥然不同之处。
东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，雷同的还有“亥”、“豕”。
近人还考据甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支能否就是十二生肖生物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种生物替代，以生物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。
虽然以上猜想有肯定的可信度，但细想一下便可以作出判别，十二支无法能是十二种生物的象形字，由于前面曾经讲到十二支在殷商时已娴熟经常使用，而生肖是春秋期间才发生的，二者是不同源的。
倘若在造字之时，地支便与生肖无关的话，生肖岂不是与地支同时发生了吗 ? 综上所述笔者以为生肖的发生晚于十二地支，但与十二地支有着密无法分的相关，生肖是对十二地支的附会，至于选用了十二种生物作为替代十二地支的符号，又源于后人的生物崇敬心思。
