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我想知道成语有带‘文’字
文笔流利 文房四宝 文籍满腹文经武略文情并茂 文人雅士 文思矫捷文韬武略文人墨客 文武兼备 文章魁首文章盖世 尔雅温文 尔雅：文雅。
描画人态度平和，举动文雅。
指缺乏奋斗性，做事不大胆泼辣，没有闯劲 一文钱难倒英雄汉〖解释〗比喻一个很小的艰巨却使一个很大的事件无法启动，无法实现。
也指一个很有身手的人，面对一个小疑问而一筹莫展。
咬文啮字〖解释〗描画过火地琢磨字句。
多指死扣字眼而不留意精气实质。
同“咬文嚼字”。
言之无文，行之不远〖解释〗谈话没有文采，就传达不远。
亦作“言之无文，行而不远”、“言之不文，行之不远”。
言之不文，行之不远〖解释〗文章没有文采，就不能传达很远。
同“言之无文，行而不远”。
言而无文，行之不远〖解释〗文章没有文采，就不能传达很远。
同“言之无文，行之不远”。
恼怒怒骂，皆成文章〖解释〗指不拘题材方式，恣意施展，皆成妙文。
犀顶龟文〖解释〗头顶骨隆起如犀角，脚掌上有龟背纹。
旧时所谓贵人之相。
文弱书生〖解释〗文弱：文雅而体弱。
举目文雅，身材纤弱的读书人。
文理俱惬〖解释〗文、理：指文辞表白和思维内容；惬：满足、满意。
文章的方式和内容都令人满意。
斯文雅文〖解释〗描画举目文雅。
善文能武〖解释〗既有文才，又通武艺。
现常指既能动笔又有实践上班才干。
卖文为生〖解释〗指以出卖诗文所得来维持生计。
下笔成文 【出处】三国·魏·曹植《王仲宣诔》：“文若春华，思若涌泉；发言可咏，下笔成篇。
” 【解释】一下笔就很快写成文章。
描画文思矫捷，才气横溢【示例】他文思矫捷，～【故事】三国期间，曹操的小儿子曹植十分痴呆，他读过很多书，做文章是又快又好。
曹操故意考他，曹操说自 秉文经武 〖解释〗执掌文事，运营武备。
秉文兼武 〖解释〗犹言能文能武。
班马文章 〖解释〗汉代史学家司马迁与班固的并称。
泛指可与班固、司马迁相比美的文章。
樽酒论文 唐杜甫《春日忆李白》诗：“何时一樽酒，重与细论文。
”后遂以“樽酒论文”谓一边喝酒，一边议论文章。
祖武宗文 祖袭武王，尊敬文王。
指尊敬祖先。
祖述尧舜，宪章文武 遵照尧舜之道，效法周文王、周武王之制。
字顺文从 用词行文人造妥贴，表白清楚。
祝发文身 削短头发，描写其身。
指边疆以当地域异族的习俗服制。
重厚少文 稳健狡猾而少于文饰。
《史记·高祖本纪》：“已而吕后问：‘阶下百岁后，萧相国即死，令谁代之?’上曰：‘曹参可。
’问其次，上曰：‘……陈平智缺乏，然难以独任。
周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。
’” 执文害意 谓拘泥于字面而侵害内容。
枕典席文 谓以典籍为伴，勤于读书学习。
掌上观文 见“掌上观纹”。
允文允武 描画能文能武。
缘文生义 文：文字，指字面。
只依据字面了解内容，顺理成章，生吞活剥。
亦作“顾名思义”。
鱼质龙文 鱼的实质，龙的外表。
谓华而不实。
余风遗文 传留上去的习惯和文章。
有文无行 虽有文才而人品不好。
遗文逸句 指散佚的文章和句子。
一文如命 见“一钱如命”。
以文害辞 谓拘于文字而曲解整个语句的意义。
以郄视文 从缝隙里看正色文采。
比喻见识浅陋狭窄。
郄，通“隙”。
一代文宗 宗：宗师。
一个时代为众人所宗仰的文学家。
亦作“当世辞宗”、“一代宗匠”、“一代辞宗”。
咬文啮字 见“咬文嚼字”。
演武修文 指演练武艺，修习文章。
偃武兴文 同“偃武修文”。
偃武行文 同“偃武修文”。
偃武觌文 同“偃武修文”。
偃武崇文 平息武备，崇尚文教。
言文行远 言辞有文采，才干传达远方或影响后世。
偃革尚文 平息武备，器重文教。
偃兵修文 同“偃武修文”。
修文偃武 倡议文教，平息武备。
雄文大手 擅长写作宏伟诗文的高手。
兴文匽武 崇尚武功，偃息兵戎。
析律舞文 指故意愚弄文字，曲解法律条文。
武偃文修 武功已履行，武备已中止。
描画天下太平。
亦作“文修武偃”。
舞文玩法 见“舞文弄法”。
舞文饰智 谓舞文弄墨、应用才智以作奸伪。
舞文巧诋 愚弄文字，诽谤构陷。
舞弄文墨 亦作“舞文弄墨”。
①愚弄法律条文，曲解其意。
②愚弄文辞；耍笔杆子。
舞笔弄文 犹舞文弄墨。
文宗学府 文章的宗伯，学识的渊府。
比喻学识渊博的人。
文子文孙 指周文王的子孙。
《书·立政》：“继自今，文子文孙其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。
”孔传：“文子文孙，文王之子孙。
”一说为守文之子孙。
见孙星衍疏。
后泛用为称美帝王的子孙。
文子同升 谓家臣奴仆与客人同居官职。
语出《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。
子闻之，曰：‘可以为文矣。
’” 武功武力 以武功国的盛绩与以武禁暴的伟力。
文质斌斌 见“温文尔雅”。
文昭武穆 现代宗法制度，宗庙位次，始祖庙居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。
祭奠时，子孙也按昭穆，左右陈列还礼。
周文王于周为穆，文王之子武王则为昭，而武王之子成王又为穆。
“文昭武穆”原指文王的子孙众多，后则泛称子孙滋生。
文章宗匠 为人宗仰的文章巨匠。
文章宗工 为人所宗的文章高手。
文章宿老 工于文章的老晚辈。
文章星斗 是文章之冠首，描画人文章写得美丽，超群出众。
文章山斗 谓文章为人所宗仰。
语本《新唐书·韩愈传》：“自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。
” 文章魁首 魁首：为首的，这里指名列第一。
描画文章写得最好，文才极高。
文章钜公 见“文章巨公”。
文章巨公 亦作“文章钜公”。
文章大家。
文章经济 文章和经世济民之才。
文章盖世 盖世：超越世人。
指文章好得无可比拟，谁都赶不上。
文圆质方 谓外表随和而心坎方正。
文修武偃 礼乐教化大行而武力讨伐偃息。
谓天下太平。
文修武备 文：指教化。
修：指走上正轨，已合乎规范。
备：预备终了。
谓武功和军备都已到达了理想的要求。
文星高照 比喻文运亨通。
文献之家 指博学多闻、相熟典章掌故的人。
文武之道 指周文王、周武王控制国度的方法。
文武全才 文才与武功同时具有的人才。
文武兼备 同时具有文才和武才，文武双全。
亦作“文武兼济”、“文武兼全”。
文无加点 见“文不加点”。
文武差事 喻明劫暗偷。
温文儒雅 犹言温文尔雅。
文通残锦 比喻剩下不多的才气。
典出《南史·江淹传》。
南朝梁江淹，字文通，年轻时就很有才气。
传说他晚年梦见晋张协对他说：“前以一匹锦相寄，今可见还。
”江淹把几尺残锦奉还，张大怒说：“那得割截都尽。
”江淹的文才从此大不如前。
文搜丁甲 文章精妙感动神灵。
丁甲，神名，即六丁六甲神。
文似其人 文章的格调与作者自己相似。
文丝不动 一点儿也不动。
文深网密 用法严刻，法网严密。
文身翦发 见“文身断发”。
文身剪发 见“文身断发”。
文身断发 现代荆楚、南越一带的习俗。
身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的损伤。
后罕用以指较落后地域的民俗。
文山会海 描画文件会议多得众多成灾。
文人学士 泛指文人、文士。
文人墨士 泛指文人、文士。
文人墨客 见“文人墨士”。
文期酒会 活期举办的文酒之会。
文婪武嬉 谓文文官员习于劳碌，贪心成性。
文君司马 汉代辞赋家司马相如，在宴席上以琴音挑动临邛富商卓王孙寡居的女儿卓文君；文君夜奔相如，与之结为夫妇。
卓王孙不认这门亲事，司马相如与卓文君开了个酒馆，文君当炉卖酒，相如衣着犊鼻裤与奴仆一道洗器皿，卓王孙感到羞耻，才自愿认亲。
事见《史记·司马相如列传》。
前人用 文经武纬 ①谓文事武功都很出色。
②菊花的一种。
见清富察敦崇《燕京岁时记·九花山子》。
文经武略 经世的文才和军事谋略。
文江学海 比喻文章和学识似长江、大海般深广广博。
文奸济恶 粉饰忠厚，滋长恶行。
文籍先生 称相熟文献典籍的人。
文过遂非 粉饰过失，顺随失误。
文过其实 文辞虚夸，不实际践。
文房四艺 指琴、棋、书、画。
文房四物 见“文房四宝”。
文房四士 见“文房四宝”。
文房四侯 指笔、砚、纸、墨。
先人戏称笔为管城侯毛元锐，砚为即墨侯石虚中，纸为好畤侯楮知白，墨为松滋侯易玄光，故称。
参阅宋苏易简《文房四谱》引文嵩《四侯传》。
文觌武匿 艺文兴而武道隐。
谓尚文之风大盛。
语本《国语·周语中》：“武无法觌，文无法匿。
” 文弛武玩 文文官员玩忽职守。
文采风流 ①横溢的才气与洒脱的风姿。
②指才气横溢与风姿洒脱的人物。
望文生训 见“顾名思义”。
唾地成文 描画文思矫捷。
唐冯贽《云仙杂记》有“唾地成文”一目，赞李贺云：“有人谒李贺，见其久而不言，唾地者三，俄而成文三篇。
” 同文共规 见“同文共轨”。
通文调武 谓卖弄文才和武艺。
通文达艺 多才多艺，常识渊博。
通文达理 谓有学识懂情理。
通文达礼 谓有学识懂礼仪。
遂非文过 饰非文过。
粉饰失误和过失。
俗下文字 指为应付世事而写的伟大的应付文章。
梳文栉字 谓训释文字。
识文谈字 见“识文断字”。
识文断字 知晓文字。
市民文学 封建社会前期，顺应市区居民须要而发生的一种文学。
内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶级的思维和欲望。
宋元明话本是其代表作品。
饰非文过 粉饰覆盖过失、失误。
圣神文武 赞颂帝王或卓越人物之词。
腰缠万贯 描画十分贫困 深文周内 扭曲或厚道地征引法律条文，陷人以罪。
深文迂回 扭曲地征引法律条文，不露痕迹地陷人于罪。
深文巧诋 罗织罪名，蓄意毁谤。
深文峻法 犹言严刑峻法。
深文傅会 牵强而苛细地征引法律条文陷人以罪。
深文附会 见“深文傅会”。
深文大义 深奥的小情理。
入文出武 称人兼备文武之才，入朝为文臣，出朝为将帅。
人文荟萃 人才和文物众多，并汇集在一地 情文并茂 描画文章的思维感情和文字都很美。
琴挑文君 挑：挑逗、挑引。
比喻挑动对方的倾慕之情，并表白自己的爱意。
亦作“琴心相挑”。
乔文假醋 假文雅；假道学。
强文浉醋 同“强文假醋”。
强文假醋 谓假文雅。
铺采摛文 “摛”念chī。
铺陈文采。
片文只事 指系统不全的佚文轶事。
披发文身 现代吴越一带和某些南边民族的习俗。
头发披散，身刺花纹。
旁文剩义 无所谓的文字和内容。
潘文乐旨 《晋书·乐广传》：“广善清言而不善于笔，将让尹，请潘岳为表。
岳曰：‘当得君意。
’广乃作二百句语，述己之志。
岳因取次比，便成名笔。
时人咸云：‘若广不假岳之笔，岳不取广之旨，无以成斯美也。
’”后因以“潘文乐旨”指美妙文章的文辞与意旨。
弄法舞文 弄、舞：耍弄，愚弄；法：法律；文：法则条文。
指愚弄文字，曲解法律条文，以到达秉公作弊的目的。
能文能武 文的武的都行。
现常指既能动笔也有实践上班才干。
乃武乃文 本用以赞誉天子之德，指其文经天地，武定祸乱。
后多指人既有武功又有文德。
亦作乃文乃武。
乃文乃武 称誉人文、武兼备。
见乃武乃文。
谣言飞文 犹言流言蜚语。
揆文奋武 实施文教，振奋武事。
语本《书·禹贡》：“五百里绥服；三百里揆文教；二百里奋武卫。
”孔传：“揆，度也。
度王者文教而行之。
” 拘文牵义 拘泥于字义、文义。
讲文张字 谓讲求文字工丽并张大其词。
回文织锦 典出《晋书·列女传·窦滔妻苏氏》：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。
善属文。
滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。
含蓄循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。
”后以“回文织锦”比喻无关相思的绝妙诗文。
厚貌深文 见“厚貌深情”。
横僿不文 粗俗没有文明。
广文先生 ①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。
据《新唐书·郑虔传》载，玄宗爱郑虔才，为置广文馆，以之为博士。
②泛指贫困闲散的儒学教官。
孤文只义 指系统的文字资料。
孤文断句 指片断、孤立的文句。
高文典策 见“高文典册”。
高文大册 原指朝廷颁布的关键文书，如诏今制诰等。
引申为经典性著作。
膏粱文绣 指贫贱人家的奢侈生活。
亦泛指精细珍贵的物品。
语本《孟子·告子上》“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。
’言饱乎仁义也，所以不原人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不原人之文绣也。
”赵岐注：“膏粱，细粱如膏者也；文绣，绣衣服也。
” 黼黻文章 现代礼服上所绣的色调壮丽的花纹。
泛指华美娇艳的色调。
分文未取 见“分文不取”。
飞文染翰 挥笔疾书。
烦文缛礼 繁琐而不用要的礼节。
多文强记 闻：见闻。
描画常识丰盛，记忆力强。
雕文织采 比喻词藻华美。
雕文刻镂 谓在器物上刻镂花纹图案，以为文饰。
单文孤证 仅有的证据。
意谓缺乏凭信。
出文入武 谓文武兼备。
不直一文 见“不直一钱”。
囊空如洗 名：占有。
一个钱也没有。
描画极端贫困。
半文不白 见“半文半白”。
半文半白 亦作“半文不白”。
白话和白话夹杂。
一文不值 〖解释〗指毫无价值。
弃文就武 丢弃文业，改从武事。
弃文存质 指不加文饰，保管本旨。
主文谲谏 主文：用譬喻来规劝；谲谏：婉转讥刺。
经过诗歌的方式，用譬喻的手法启动讽谏。
质非文是 徒有华美的外表，而无相应的实质。
一文不名 一个钱都没有。
以文乱法 文：指儒家的经典。
援用儒家的经典，非议国度法则。
以文会友 指经过文字来结交好友。
一纸空文 只是写在纸上没有兑现或不能兑现的物品。
咬文嚼字 描画过火地琢磨字句。
多指死扣字眼而不留意精气实质。
言之无文，行而不远 文章没有文采，就不能传达很远。
偃武修文 偃：中止；修：昌明，修明。
中止武事，复兴文教。
文如其人 指文章的格调同作者的性情特点相似。
文武双全 文：文才；武：武艺。
能文能武，文才和武艺都很出众。
文理不通 指文章在词句和内容方面都行不通。
文章憎命 憎：厌恶。
文章厌恶命运好的人。
描画有才干的人遭逢不好。
舞文弄墨 舞、弄：故意愚弄；文、墨：文笔。
故意愚弄文笔。
原指曲引法律条文作弊。
后常指愚弄文字技巧。
文韬武略 韬：指《六韬》，现代兵书，内容分文、武、龙、虎、豹、犬六韬；略：指《三略》，现代兵书，凡三卷。
比喻用兵的谋略。
文不对题 文章里的意思跟标题对不上。
指人谈话或写文章不能针对主题。
顾名思义 文：文字，指字面；义：意义。
不了解某一词句确实切涵义，光从字面上去顺理成章，做出不确切的解释。
微文深诋 想尽方法把无罪的人定成有罪。
文行出处 文：学识；行：品行；出：作官；处：隐居。
旧指文人的学识、品行和看待出仕隐退的态度。
文以载道 载：装载，引伸为说明；道：情理，泛指思维。
指文章是为了说明情理的。
文房四宝 俗指笔、墨、纸、砚。
帮我整顿下《陋室铭》
原文：山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”译文：山不在于高，有仙人（寓居）就有名；水不必定要深，有龙（寓居）就有灵气了。
这是间粗陋的房子，只是由于我（住屋的人）的品德高尚就不感到粗陋罢了。
苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。
与我谈笑的都是博学的人，往来的没有疑问学识的人。
可以弹奏素朴的古琴，阅读佛经。
没有（喧闹的）音乐扰乱双耳，没有官府公文操劳身心。
（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：有什么粗陋的呢？年代及作者唐·刘禹锡，字梦得，唐代文学家，词人，诗人，哲学家，洛阳人。
一生从政，曾官至监察御史，后贬官为多处刺史，虽其时其宦途不顺，然这段期间的经验，却为他起初的文字，打下了广博的基础。
唐文宗大和元年（827）刘禹锡前往洛阳，宦途始告颠簸。
晚年任太子宾客，分司东都（洛阳），加检校礼部尚书。
有《刘梦得文集》四十卷。
刘禹锡自幼好学，攻读经典之外，于九流百氏，乃至书法、天文、医学，亦宽泛涉猎。
其文学创作，以诗歌最著，白居易说他“文之神妙，莫先于诗”（《刘白唱和集解》）。
在古文静止中，他占有关键位置，过后李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦辈。
刘说自己“长在论”，他的论文条分理析，论证缜密，文采沛然。
散文则思绪明晰，繁复晓畅（此节引自于刘禹锡小传）。
刘禹锡生活在唐代中前期，由于安史之乱，唐朝构成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面。
他关于这样的社会事实颇为不满，曾介入了王叔父指导的革新静止，但遭逢失败，致使仕途崎岖，屡次受贬。
但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。
本文可以说是作者对过后世风的辛辣讥嘲与心态的自明。
这篇《陋室铭》是他贬为和州刺史时在任上写的。
内容及注释与翻译 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室①，惟吾德馨②。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒③，往来无白丁④。
可以调素琴⑤，阅金经⑥。
无丝竹之乱耳⑦，无案牍之劳形⑧。
南阳⑨诸葛庐，西蜀子云⑩亭。
孔子云：何陋之有？⑾注释：（1）斯、是：均为批示代词斯,这。
陋室：摆设便捷而狭小的屋宇。
（2）名：闻名（3）灵：灵验（4）惟、馨：惟，同介词“以”，起强调作用。
馨，香气，现代罕用来描画人的高尚品德。
吾，我。
（5）鸿儒：这里泛指博学之士。
鸿,大.儒,旧指读书人。
（6）白丁：未得功名的平民。
这里借指没有什么学识之人。
（7）素琴：不加雕绘装璜的琴。
素：不加装璜的（8）金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》传达甚广。
这里泛指佛经。
（9）丝竹：弦乐、管乐,这里指的是奏乐的声响。
此处泛指乐器。
乱耳，使听力紊乱。
（10）案牍，劳形：官府人员日常解决的文件。
劳形，使身材操劳.形,形体、身材。
（11）南阳：地名，今湖北省襄阳县西。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
（12）子云：汉代的扬子云（也作“杨子云”）（前53—18）的字。
他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。
文中子云亭即指其住所。
川中尚有纪念他的子云山、子云城。
（13）何陋之有：之，表宾语提早。
全句意为“有何陋语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘小人居之，何陋之有？’孔子以为，九夷只管粗陋，但是有小人住在那里，就不粗陋了。
此处援用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。
”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”一唱一和。
把个陋字彻底翻了上来，到达不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。
突出标明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情味。
译文山不必定要高，有了仙人就成了名山。
水不必定要深，有了龙就灵异了。
这虽是粗陋的房子，只是我的品德美妙，就不感到粗陋了。
青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。
与我谈笑的是博学的人，往来的没有疑问学识的人。
可以弹奏奢侈的古琴，阅读珍贵的佛经。
没有喧闹的音乐扰乱两耳，没有官府公文操劳身心。
它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：“有什么粗陋的呢？”出处：陋室铭选自《全唐文》卷六零八（中华书局1983年版）之的用法：无丝竹之乱耳：助词，起舒缓语气的作用。
何陋之有：助词，宾语前置的标记。
比喻意义：“龙”和“仙”是比喻品德高尚的人。
作品主题、立意以及主题思维从主题看，《陋室铭》经过对居室的描画，竭力描画陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗随波逐流，明哲保身、不慕名利的生活态度。
表白了作者高洁傲岸的节操，流显露作者安贫乐道的隐逸情味。
从立意看，《陋室铭》以烘托手法托物言志。
并以反向立意的方式，只字不提陋室之陋，只写陋室不陋的一面，而不陋是由于德馨，从而人造地到达了抒怀的目的。
本文经过简明而活泼地描画“陋室”内外的情形和剖析证实“陋室不陋”的要素，表白了作者安贫乐道的生活情味和高洁傲岸的品德情操。
全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。
开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。
“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
”从外表看来，“仙”与“龙”是为山、水减色调，实则是喻陋室之主。
陋室客人身居陋室，而精心机维却那般富裕空虚：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从来往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主谋求之不陋，就是“鸿、金、素”三字外延之丰盛，也是与陋无缘的。
正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气描画其高尚的思维品德，这就突出了陋室之主谋求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华贫贱（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。
作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，咱们说这岂但不过火，更突出了陋室客人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。
从这篇文章，咱们可以看出作者谋求之高贵，精气之富裕，使人感触的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是怄气勃勃的青草掩映下的小屋，充溢了勃勃生机。
真是陋室不陋。
表白方式和写作手法 作者援用何陋之有的意图在于“陋室不陋”“德馨”统领全篇 从表白方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。
经过详细描写陋室恬静、俗气的环境和客人高贵的风姿来表述自己高洁隐逸的情怀。
《陋室铭》的写作技法运用冗杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典,借代等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又人造流利，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无量。
从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式划一、节拍明显、音韵谐和，给人一种视觉上的齐整之美。
但《陋室铭》中何陋之有又是散句。
所以句式上《陋室铭》是骈散联合，使文章节拍明快、言语整齐有致，读来抑扬顿挫，谐和悦耳，在听觉上给人音乐的美感。
同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因此句式整齐，文章一韵究竟。
从线索看，《陋室铭》以惟吾德馨的立意贯通全文的一直：扫尾引出惟吾德馨，然后又以居室环境、往来人物和日常生活表述惟吾德馨，最后又以诸葛庐，子云亭的何陋之有映托惟吾德馨。
这都是作者的客观感触。
文章借助陋室说理，以抒情的笔调标明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。
这样就把作者的闲情逸闻，居室美景写得婉转活泼而意韵边远。
文章巧于用典。
如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和压服力。
总之，作者在文中不是以“小人”自我标榜，而是以小人的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途崎岖的超然豁达和失望开朗的人生态度。
惟其如此，咱们与其视其为一篇论述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显客人恬淡高贵之生活情味的抒情诗。
作品赏析依据文章的内容，咱们可以将这篇短文分为三局部: 一、(1—3句): 《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题，既显得出手非凡，也为以后的陋室树碑立传埋下了伏笔。
山可以不在高下，水可以不在深浅，只需有了仙龙就可以闻名，那么居处只管粗陋，却因客人的有“德”而“馨”，也就是说陋室由于有品德质量高尚的人存在当然也能闻名，声名远播，刻金石以记之。
山水的伟大因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借品德质量高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。
特意是以仙龙点睛山水，构思奥妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又天衣无缝，由于下面的对比句恰恰为这句的引论铺下了基础。
在此点看出，作者写此随笔是经过重复思索的，绝不是一时的灵感谢动。
绝句可以是灵光乍现，而衔接无暇却是往常的功底积攒与重复琢磨了。
二、(4—7句):这几句写陋室环境与丰盛多彩的日常生活， “苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”齐全是作者关于品德质量高尚之士的生活总结。
在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思维。
他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充溢生机的仙活生活形态,运用了借代的修辞手法。
交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活冷静多滋味。
远离喧闹的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活真实让人艳羡。
这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是品德高尚之士艳羡的，也是凡夫俗子们向往的。
经过这几句的描写，咱们看到了是一幅神仙的生活画卷，表白了陋室客人俗气澹泊的生活情味。
注：第六句为侧面描写，看出作者冷静淡定；第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。
作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也标明了作者以这二人为自己的典范，宿愿自己也能似乎他们一样领有高尚的德操，反映自己以现代贤人自况的思维，同时暗示了陋室不陋。
实践上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。
而扬雄呢？却是淡漠于功名贫贱，潜心修学之士，虽官至下品，然他关于官职的起起落落与金钱的恬淡，却是后世的模范。
刘禹锡援用此二人之意，他想表白的意思是：处变不惊、处危不屈、据守节操、荣辱冷静的意思。
既不愿与世俗随波逐流，又想逢明主一展志向，若无明主，也甘于清淡的那种志向吧。
这联合刘禹锡官场的起起落落，是比拟合乎实践状况的。
三、(8—9句):结句援用“孔子云：何陋之有？”，引先人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。
表白了他对过后封建礼教的最高品德质量的谋求。
用圣人必需的操守来规范要求自己，兴许就是刘禹锡对自己的品德质量的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但联合题意，却是妙手天成。
由于封建礼教是以儒家的品德规范为最高品德规范的，孔圣人的必需，也就为他品德质量的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在过后是最好的论据，充沛而无法辩驳。
可以说，这篇短文表现的主题就是经过对陋室的描画和讴歌，表白了作者甘于恬淡、不为物役的高尚情操，反映了他不与权贵随波逐流的高洁清峻的品格。
写作特征（1）托物言志的写法（2）反向立意的构思写作背景刘禹锡的《陋室铭》当初早已成了众所周知的“名文”，但其实这篇名文却是被“气”进去的。
刘禹锡因加入过过后政治改造静止而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。
按规则，通判应在县衙里住三间三厢的房子。
可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从下面贬上去的软柿子，就故意刁难。
先布置他在城南面江而居，刘禹锡岂但无牢骚，反而很快乐，还轻易写下两句对联，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。
”和州知县知道后很怄气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间缩小到一间半。
故居位于德胜河边，左近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，触景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。
” 那位知县见其依然悠闲自乐，毫不在意，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。
半年期间，知县强制刘禹锡搬了三次家，面积一次性比一次性小，最后仅是斗室。
想想这位势利眼的狗官，真实欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超常脱俗、情味高贵的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
文体引见铭本是现代刻于金属用具和碑文上用以叙说生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于树碑立传与昭申鉴戒。
起初逐渐开展演化为一种独立的文体。
由于这种文体共同的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字繁复、寓意深入等特点。
依据古文体的分类， 铭是运行文。
明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室启动讴歌，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德启动讴歌。
实践上也就是借陋室之名行讴歌品德质量之实，这才是作者真正的意思。
托物言志，以此说明作者的生活态度和人生观。
这一点与《爱莲说》颇为相似。
刘禹锡的“陋室” 《陋室铭》传达千古，陋室亦因之而名闻天下。
当初，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的屋宇，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。
石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓烈的翰墨馨香。
院内东侧小巧粗劣的亭内，立有“《陋室铭》碑石”，上刻传达千年的《陋室铭》全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，娟秀顺眼。
主室正中，有刘禹锡立像一尊，洒脱严肃，上悬“政擢贤良”匾额。
陋室占地不广，踱步其间，似觉人与人造在此获取污染。
仿写:写作“铭”写不在多，有字则灵，词不在好，能用则行。
斯是作文，惟吾真心。
段落巧布置，构思有翻新，叙写中外事，感叹古今情。
可以用记述，抒真情。
无文体之规范，无语法之约束。
议论说明文，叙事抒情篇，学子云：好文妙文。
交友“铭”友不在多，知心就行。
貌不在美，心仁则灵。
斯是好友，唯吾真情。
遭难舍身救，遇福共分享。
彼此存信赖，处事有默契。
可以同生死，共患难。
无争持之乱耳，无猜嫉之劳形。
战国廉蔺交，盛唐李孟情。
好友云：“君交如水。
”网络“铭” （之一）网速不在快，能上就行。
游戏不在多，好玩则灵。
斯是网络，唯吾纵情。
网站进的多，游戏打的勤。
揣摩发消息，寻思看视频。
可以发图片，看电影。
无唠叨之乱耳，无家务之劳形。
虽非天堂，堪比学堂。
网客云:好玩好玩。
网络“铭”（之二）级不在高，有钱则名。
练不在久，有号就行。
斯是游戏，惟吾独尊。
“药水”吃得快，绝招发得勤。
揣摩哪打怪，更新怎样灵。
可以用外挂，看情形。
无父母之教诲，无标题之劳心。
虽非真环球，外面有真情。
玩家云：“好玩好玩。
”妆扮“铭”衣不在贵，合身就行。
穿不在多，遮羞则灵。
斯是妆扮，惟吾闲情。
上衣里无扣，裤腿上有洞。
化装讲技巧，整顿有花招。
可以染头发，穿耳洞。
无胖瘦之放心，无高矮之困扰。
江南美容院，塞北理发厅。
帅哥云：“好酷好酷。
”1,人不在高，有德则名；话不在多，有理则灵。
斯是邓公，智勇超群。
历史建丰功，当代创实践。
谈笑论国事，浮沉惊风波。
可以挽狂澜，顶恶风；无落难之颓唐，无功高之忘形。
南疆特区设，南国定乾坤。
万众云：“伟哉小平！”2.室不在超”,PC则灵,钱不在多,奔四则名.斯是陋室,电脑后行.太狠盖茨利,DOS入眼轻.谈笑有WINDOWS,往来伯君.可以调伊妹(E-MAIL),阅尽经.有CD之悦耳,无缮写之手疼.忘却别墅梦,气煞阿房宫.张子云;何陋之有?3.国不在大,技高成名,人不在多,介入就行.斯是奥运,众星如云.队员现绝技,教练出奇兵.场上争金牌,场下叙友谊.可以破记载,论胜负,有拼搏之英姿,有交换之文明.西方雄狮怒,西方苍鹰鸣.国人云:看我奥运. 球迷铭人不在多，同好就行。
钱不用多，有票则灵。
场上你争我夺，场下加油不停。
谈笑有博士，往来无贵贱。
可以吹口哨，侃球经。
有歹毒之裁判，无疯狂之球迷，怎能行？英国球氓，中国铁杆。
吾辈云：游戏一场。
长沙市一中华夏联校初二（1）班 张昊奸商铭文凭不在高，小学就行，脑瓜不用活，卑劣则灵。
斯是商场，惟我独尊。
棍棒四处挥，红包衙门扔。
谈笑有钞票，往来无量人。
可以住酒店，泡小妞。
无谗言之顺耳，无警察之劳形。
南有走私贩，北有假货商。
百姓云：何德之有？ 长沙市一中华夏联校初二（1）班陈真贪官铭钱不在多，万两就灵。
屋不在大，别墅则行。
斯是官场，惟他精明。
肚子里山珍，脑子中钱经。
谈笑有皇亲，往来无平民。
可以欺百姓，打下人。
有行贿之动机，具串通之嫌疑。
最后泄贪情，处之以极刑。
众人云：何用之有？长沙市一中华夏联校初二（1）班 易钊电游铭人不在多，一人则行。
钱不在多，几块则灵。
斯是游戏，惟吾控制。
键盘疯狂按，鼠标放荡击。
谈笑有搭档，往来无骚扰。
眼睛定屏幕，阅攻略。
无父母之指责，无作业之劳形。
长沙伍家岭，株洲煤气厂。
陈佳云：何爽之有？长沙市一中华夏联校初二（1）班 陈佳学习铭筑楼之道，地基要好；种树之道，根要扎牢。
不走就跑，迟早摔跤。
学习也一样，基础焉能少。
基础学不好，何能有提高。
平步青云者，哪里找。
无平地之高楼，无断根之木草。
基础要打牢，才干学得好。
学之道，基础关键。
湘一试验中学初2001级13班 胡波老人铭年不在低，没病就行。
子不在多，孝字后行。
斯是居室，诗画书琴。
旭日有限好，霞光暖人心。
说学逗唱叹，样样我都行。
可以浇浇花，散散心。
无纷争之乱耳，无病痛之劳形。
他人声声叹，我却笑吟吟。
旁人云：童心未泯。
湘一试验中学初2000级13班 陈晓晨家庭铭房不在大，能住就行。
人不在多，繁华则行。
家虽便捷，却很好受。
走进小书房，书本入眼睛。
听首盛行歌，看部好电影。
可以聊聊天，谈谈心。
没有痛苦哀愁，只要快乐开心，天天笑嘻嘻，年年喜盈盈。
众人云：欢畅家庭！湘一试验中学初2000级13班 刘筱琦黑店铭酒不在贵，能喝则行。
烟不在好，可抽就灵。
斯是黑店，惟吾运营。
污水四处流，乌烟瘴气熏。
谈笑有流氓，往来不正派。
可以吸鸦片、杜冷丁。
无谗言之乱耳，无曝光之担忧。
不做刘胡兰，偏生学张君。
法院云：疏而不漏！湘一试验中学初2000级13班 刘方舟危楼铭楼不在稳，中看则名。
质不在好，给钱则灵。
虽是危楼，仍有问津。
台阶走不稳，水泥无钢筋。
谈笑论吃喝，往来不安宁。
可以得奖金，领人情。
无审核之乱耳，无分辩之劳形。
贪官收我钱，掮客接白银。
人哭云：何安之有？湘一试验中学初2000级13班 巫乐之吸烟铭品牌不少，有烟则行。
不论虚实，能抽则行。
斯是烟摊，赚钱最行。
一抽则上瘾，毒瘤便入心。
谈笑叼根烟，品牌变不停。
可以提精气，摆外型。
无一处是净地，无一处没烟灰。
南阳吞云王，西蜀吐雾神。
吸者云：无烟怎行？湘一试验中学初2000级13班 万谦愚公铭山即再高，有力则平。
方即再广，有心则行。
斯是巨山，惟公敢行。
子上平地挖，孙下渤海倾。
荷担有子孙，往来无闲丁。
智叟笑愚公，没正派。
无人多之乱耳，无时长之劳形。
愚公尽余力，却将两山清。
列子云：何愚之有？湘一试验中学初2000级13班 朱恒赌博铭人不在多，能赌就行。
技不在精，使诈则赢。
斯是赌徒，真实想赢。
几天不睡觉，身材倒为轻。
参赌有高官，聚财有平民。
可以赔万元，输千金。
无偷抢之危险，无实干之劳形。
当天是你胜，明天是他赢。
心里云：神快显灵！湘一试验中学初2000级13班唐杨“小人”铭月黑风高，中午三更。
满街安宁，唯汝独行。
如此精明，乃梁上君。
翻窗身手快，开业铁丝灵。
烟酒大哥大，钻戒VCD。
还有人民币，和美金。
无上班有厚利，无真才有小名。
警察局小住，进去仍是君。
此君曰：迫不得已？湘一试验中学2000级13班 罗楠明星铭鼻不在高，整容则灵。
名不在大，赚钱就行。
斯是别墅，惟吾明星。
眉毛削一半，眼睛遮半边。
谈笑有谣言，往来无真情。
可以打记者，骂娘亲。
有阿谀之乱耳，有吵架之劳形。
粗话成堆下，可乐泼几瓶。
歌迷云：胜过亲人！湘一试验中初2000级13班 谭亦玲明星铭戏不在好，跟潮则名。
演技不高，捧场则灵。
想去进修，没有文凭。
幕后攀贫贱，台前成明星。
拍戏找替身，举措无翻新。
可以拍广告，当歌星。
无配音则乱耳，无替身现原形。
南拿金马奖，北获某提名。
悠哉曰：何苦不平？湘一试验中学初2000级13班 张术攀爬铭路不在远，能走就行。
年不在高，有志则灵。
千难万险，唯吾树旌。
春来万山翠，谁知寸草心。
参天有大树，试干九霄云。
人生拼搏路，逞豪情。
无真险之阻耳，恐自身之惧心。
学海无涯路，书山攀爬径。
屈子云：何惧之有？湘一试验中学初2000级13班 屈一哲奇文铭（代跋）文不在长，奇异就行。
意不在深，耐嚼则灵。
斯是短文，惟吾率真。
诙谐字里藏，幽默齿颊馨。
谈笑无机锋，往来没正派。
可以化淤痰，健精气。
无圣贤之逆耳，无道貌之劳形。
古有马屁赋，今有游戏铭。
徐公云：何奇之有？长沙市一中老师 徐国鸿一）麻将铭艺不在精，有钱则灵；人不在多，四位就行。
斯是清娱，惟麻将经。
断幺独听门前清，海底捞月杠上寻坎心。
可以健精气、活脑筋，有昼夜之娱遣，无男女之区分。
四圈观胜负，得间勿忘形。
赌鬼云：“何厌之有？”（二） 烟室铭灯不在高，有油则明；枪不在长，有烟则灵。
斯是烟室，惟吾瘾心。
灯光照眼绿，烟气上脸青。
谈笑有烟支，往来无壮丁。
可以调膏子、敷斗泥，无响声之动听，有烫手之劳形。
南阳寿州斗，西蜀太古灯，小人云：“何瘾之有？”（三） 课桌铭分不在高，及格就行；学不在深，作弊则灵。
斯是陋室，惟吾闲情。
小说传得快，杂志翻得勤。
揣摩下围棋，寻思看电影。
可以画漫画、写书信。
无书声之乱耳，无作业之劳形；虽非跳舞场，可谓游乐厅。
学子云：混张文凭！（四）“臭人”铭才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。
此处“衙门”，唯我独尊。
前有吹鼓手，后有马庇精。
谈笑有心腹，往来无小兵。
可以搞特ǎ�岚锴住N夼�乐�潭��ㄋ萄镏�骋簟G嘣颇苤鄙希�娣缦跃�瘢�褐谠疲骸俺粼沾巳耍 ?（五） 三希堂偶铭屋不在大，有书则名；国不在霸，有人则能；此是小室，惟吾祖馨。
琉珠影闪耀，日光入纱明。
写读有欣意，往来俱忠贞。
可以看镜子、阅三希。
无意荒之乱耳，无倦怠之坏形。
直隶长辛店，西蜀成都亭，余笑曰：“何太平之有？”（六） 斗室铭山不在高，有草即青，水不厌浊，有樊即清。
斯是斗室，无庸德馨。
谈笑无鸿儒，往来有白丁。
可以弹对牛之琴，可以背癞痢之经。
耸臀草际白，粪味夜来腾。
无丝竹之悦耳，有车马之作声。
南堆交通（部）煤，东倾涤荡（报）盆。
国父云；“阿斗之一，实中华民国之大国民。
”（七） 陋规铭官不在高，有权则名！位不在尊，无利则灵，衙不在大，有势则成，门不在广，有后则神；斯是陋规，我素我行。
交谈彀中之事，往来个中人。
可以送红包，然后开绿灯。
要港纸，需美金，勿明目以张胆，宜轻轻而送迎。
意在言之外，尽在不言中。
政策与法纪，充耳尽不闻。
王氏在湖南，张刘在天津，白白送了命，只怪不拙劣。
似我不留痕与迹，纵然找我也无门。
我敢云：“何怕之有！”
西游记的作者是谁
吴承恩(1500-1582)，汉族。
字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人,明代小说家。
吴承恩大概40岁才补得一个岁贡生，到北京期待调配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大概活了82岁。
《天启淮安府志》评估他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。
复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。
不过都是他死后的事了。
他永世创作丰盛，但是由于家贫，又没有子女，作品多消散。
据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。
目前只遗留前人辑的《射阳先生活稿》四卷。
普通公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观念以为不是，目前在学术界坚持着争议(旧时传说是元朝的全真教道人丘处机)。
出世于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭，他的父亲吴锐性情失望旷达，奉行常乐哲学，为儿子取名承恩，字汝忠，意思宿愿他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的奸臣。
吴承恩小时刻勤劳好学，一目十行，过目成诵。
他精于绘画，擅长书法，喜好填词度曲，对围棋也很知晓，还青睐收藏名人的书画法贴。
少年时代他就由于文才出众而在故乡出了名，遭到人们的赏识，以为他科举落第，“如拾一芥”。
他除奋好学外，特意青睐搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。
如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说正史，这类五颜六色的神话环球，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种喜好有增无减，这对他创作《西游记》有着严重的影响。
30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的计划。
50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，起初因故终止了多年，直到晚年辞官到职回到故里，他才得以最后实现《西游记》的创作，历时7年。
步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。
社会位置的低下，贫困窘苦的处境，使这位大佳人狂放不羁，招来了川流不息的笑声，被人有口皆碑的日子一去不复返了。
吴承恩约二十岁时，与乡亲一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。
吴承恩只管狂放不羁，但他品行端正，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中取得了优秀效果，取得了科举生员的资历，与好友结伴去南京应乡试。
但是才气不如他的搭档考取了，他这位誉满乡里的佳人竟首屈一指。
第二年春天，他的父亲怀着遗憾逝世了。
接受首次失败的经验，吴承恩在以后三年内，分心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却依然没有考中。
吴承恩羞恨交集，这年冬天，竟病倒了。
两次乡试的失利，再加上父亲的逝世，对吴承恩的打击是繁重的。
在他看来，考不取举人，不只付资无由，而且愧对父母，有负祖先。
但他并不以为自己没考取是没身手，而只是命运不济，他以为“功名贫贱自有命，必需得之无乃痴？”吴承恩永世不同流俗，刚直不阿。
他之所以才高而屡试不第，很或者与他不愿作愿意之论以讨好上官无关。
他厌恶糜烂的官场，不愿违反本心，对光明的事实持否认态度。
他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。
坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。
野夫有怀多感谢，抚事临风三叹惜。
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨有力。
救月有矢救日弓，人世岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。
”以为“民灾”的构成，社会事实的丑恶，要素就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的好人当道。
他想“致麟凤”，行“霸道”，改动乾坤，但是脱颖而出，壮志未酬，只能空怀小气，抚事临风叹气。
生活窘迫给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。
父亲逝世以后，他须要料理全家的一切开销，但他却没有撑持门户的才干，更没有养家活口的手腕。
家中生活起源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。
品味了社会人生悲欢离合的吴承恩，开局愈加苏醒地、深厚地思索社会人生的疑问，并且用自己的诗文向不正当的社会启动战争。
但是，《西游记》的作者是不是吴承恩？数百年来不时是一个历史悬案。
二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。
但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。
最近，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者疑问揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“清词宰相”李春芳。
其考据思绪是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天客人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事件节变动及开展，论证小说的成书环节，理顺这三个版本的出版顺序，联合其中所表现的佛、道、儒三家思维头绪，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考据出《西游记》一书与吴承恩毫无相关，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。
吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。
李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元落第，因善撰“青词”而累升宰辅。
少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞客人”。
曾授命总校《永乐大典》。
在《西游记》第九十五回有一首诗：“壮丽瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。
草木沾恩添秀色，野花得润缺乏芳。
古来长者留遗址，今喜明君降宝堂。
”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天客人校”指的是“编撰《西游记》”之意。
胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的依据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。
清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。
从晚唐五代的《大唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》、《西游记杂剧》，到明中叶百回本的发生，《西游记》的创作由民间谈话的朴拙、稚嫩，渐次向文人化过渡，终于到达了艺术创作的一个巅峰，成为神魔小说创作的模范。
关于《西游记》的钻研、解读，从世德堂百回本问世之日起，简直就不时没有中止过：关于作者、关于宗旨、关于成书，不时是见仁见智、众说纷法。
迄今为止咱们所发现的不同版本《西游记》，明代的也好，清代的也好，要么署朱鼎臣编辑，要么署华阳洞天客人校，要么署丘处机撰，要么罗唆不署作者姓名，偏偏没有一本注明“吴承恩”三字。
使吴承恩成为《西游记》 近乎无法坚定的作者要归因于胡适、鲁迅两位大学者的致力。
民国前期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，无关《西游记》作者的钻研渐成热点。
仍不时有学者对吴承恩的作者身份示意质疑。
理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常状况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即天文类）。
因此，有人从新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。
也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。
但是由于论据稀少、牵强，绝大少数学者都不批准此说。
另外一方面，证实吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有压服力。
关键有：一，吴承恩的团体状况与《西游记》创作者的特征齐全吻合。
二，对各种质疑给出了较为正当的合乎实践状况的解释。
三，也是最有压服力的，是关于《西游记》各文本中方言的钻研。
1980年以后这方面的钻研有打破性停顿，简直无可辩驳地证实了吴承恩就是《西游记》的作者。
1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉能否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天客人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本抵赖吴承恩的著作权。
胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。
起初鲁迅先生力主吴承恩说，胡适获取鲁迅抄给他的资料，便在《〈西游记〉考据》中也持此主张。
但是细观他们的考据，所依据的直接资料有二条，直接资料仅一条。
直接资料1：吴玉搢（1698－1773）《山阳志遗》卷四：天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。
”初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。
考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先熟手。
天启时去先生未远，其言必有所本。
意长春初有此记，至先生乃为之深刻演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。
书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。
或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。
吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判别的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实和咱们差不多。
直接资料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客话》卷二十一：按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。
惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》深刻演义。
是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。
……按明郡志谓出自射阳手，射阳去修志未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因此演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。
观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。
这里判别的惟一依据仍是天启《淮安府志》，据鲁迅先生剖析，阮葵生实践上是据吴玉《山阳志遗》卷四写成，由于它因循了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。
吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先必需吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证，但学术界对小说中的方言疑问不时有较大争执，清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。
清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》，这象征着将著作权判给吴承恩的依据其实只要一条。
直接资料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册四卷；《春秋列传序》；《西游记》。
章培恒先生依据这条资料，从正反两方面启动了论证。
侧面：《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数，也没说明该篇的性质。
历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》，明代与清代都有一部小说名为《吉祥君传》。
约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》，不过那是游记之作。
因此，并不能据此判定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。
反面：清初驰名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部天文类有如下著录：唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明白归上天理类，足见该书只是普通意义上的游记，就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。
专家们以为，关于《西游记》作者从来有种种不同说法，大都否以为吴承恩所作。
也有人以为，关于《西游记》作者，以往也有人提出是李春芳。
只依据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有压服力，这只能是一家之言。
要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还须要进一步开掘更多的第一手资料。
吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。
但是科举不利，至中年始为岁贡生。
60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。
后又聘任过荆王府纪善。
西游记第16回是什么？
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟师徒二人行走到观音禅院在那劳动，悟空因争强好胜的性情将自己徒弟的袈裟拿出给众僧阅览。
那老和尚看见了，便起了歹心想将唐僧的袈裟占为己有。
为谋占袈裟，老掌管想要纵火烧死唐僧师徒，却被悟空所知，悟空从天界借来避火罩罩住了唐僧所在的禅房，自己在一边鼓风，将火越燃越烈把禅院烧得一干二净。
但没想到的是，此场大火烧了几天几夜惊动了此处的一个妖怪，那妖怪见了袈裟也想夺去，就趁火偷走了袈裟。
待唐僧发现自己袈裟不见后便嗔怪悟空都是他的错。
悟空无法只得上山寻妖，索取袈裟。
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一日如来观天下，见东土贪淫乐祸，便让南海在东土寻一个善信到如来处求取真经，以劝人向善。
如来一番吩咐并赐了袈裟、锡杖、金紧禁三个紧箍儿。
菩萨领命与徒弟惠径去，途中收了被贬下界的、 为徒、齐天大圣为徒，区分取名、，并吩咐他们各自期待取经人。
菩萨与徒弟径奔东土，不多时便到来长安城。
2、第九回：袁守诚妙算自私曲 ，老龙王拙计犯天条 袁守城屡次给渔夫指导在泾河捕鱼事宜致使泾河龙王的水族少量被捕，惹恼了泾河龙王，于是泾河龙王找袁守城费事，没想到老袁早有预备致使老龙王着了他的道，与他打了赌赛，可偏偏那老龙王脑子进水了犯了天条，性命不保。
而这时袁守城又给他下了个套，让他找唐王求救，伟人哪能管了神仙的事，这不是明着把他往死里整，泾河龙王下雨时仅仅是擅自改了点下雨的期间和雨量就被判死刑。
3、第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。
当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。
为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。
太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。
崔珏为太宗添寿二十年。
还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
4、第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧王+禹正空门 唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。
众人推举陈玄奘掌管水陆大会，太宗许之。
5、第十二回 玄奘秉诚建大会 凤音显象化金蝉 观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。
太宗将其赐予玄奘。
观音下台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为御 弟圣僧，赐号为三藏。
三藏唐僧出关而去。
6、第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 唐僧骑马西行。
山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。
太白金星打救了唐僧。
唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：我师父来也！ 7、第十四回 心猿归正 六贼无踪 叫喊者正孙悟空。
唐僧收悟空为徒。
西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧埋怨不已。
悟空纵云退出唐僧。
观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝说，重来包全唐僧，戴上了紧箍咒，示意不现款违反师言。
8、第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 路径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。
观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑。
9、第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从天界自创是避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。
黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。
悟空上山寻妖索取袈裟。
《西游记》自问世以来在民间广为传达，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
是中国神魔小说的经典之作，到达了现代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四小名著。
裁减资料： 创作背景 在唐太宗元年，25岁的僧人玄奘天竺徒步学习。
退出长安后，他经过中亚，阿富汗和巴基斯坦。
他经验了艰辛和阻碍，终于到达印度。
他在那里学习了两年多，并在一次性关键的佛教答辩会任主讲，遭到称誉。
贞观十九年玄奘回到了长安，带回佛经657部，惊动一时。
起初玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
但这部书关键讲述了路上所见各国的历史、天文及交通，没有什么故事。
过后处于明代的中前期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个期间。
明中前期的社会情势与建国初期的社会情势大不相反。
统治阶级的政治阶级矛盾，民族矛盾和外部矛盾不时加剧，日益尖利。
思维文明的启蒙正在兴起，人类束缚的趋向正在回升。
公民文学蓬勃开展，小说和歌剧创作进入了充沛人寿年丰的期间，经济资本曾经萌芽。
“西游记”的发生开启了神灵小说和长篇小说的新领域。
好意讥嘲，辛辣讥刺和严肃批判的联合直接影响了讥刺小说的开展。
因此，“西游记”是现代长篇浪漫小说的巅峰之作。
谢环球文学史上，它也是浪漫主义的杰作和魔幻事实主义的先驱。
参考资料起源：网络百科——西游记242赞·12,782阅读2019-02-22西游记第十六回关键内容？十六回：观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟。
行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空借来避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。
黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。
悟空上山寻妖索取袈裟。
赏析： 《西游记》的奇趣，跟人物笼统的思维性情相辉映。
孙悟空爽朗、失望的喜剧性情；诙谐谐趣却淳厚朴实的猪八戒笼统。
他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章减色不少。
人物的性情经常经过富于揩趣的对话获取活泼的表现，这也是《西游记》充溢奇趣的又一大特点。
81赞·964阅读2021-08-23西游记第十六回的内容概括，用现代文概括。
第16回：观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟 师徒二人到来观音院，金池长老盛情应酬。
悟空向长老炫耀袈裟，长老顿起贪心，将袈裟借回房中欣赏。
金池长老为占据袈裟，命众僧纵火，想要烧死唐僧师徒。
悟空到南天门向广目天王借避火罩，保住师父，又吹起神风，将观音院烧成一片瓦。
长老羞愧惶恐，跌入火中，自焚而死。
宝袈裟早已被黑风山的熊怪浑水摸鱼而去，黑熊怪想开“佛衣会”炫耀宝物。
悟空请来观音，收服了黑熊怪。
裁减资料： 第16回出场妖怪： 黑熊精，又名熊罴怪，在观音院正西北二十里黑风山黑风洞修行，虽生于魔界，然精于文墨，关心国度小事，喜高谈阔论，观音院二百七十岁高龄的老院长金池上人常与他讲道；生得十分威猛。
因偷去了唐僧的锦镧袈裟而与孙悟空争斗，黑熊精与悟空的二场打斗，一次性因肚子饿败走，一次性借口天晚败走。
起初孙悟空在观音菩萨协助下将其收服。
黑熊怪皈依佛门，摩顶受戒，在菩萨的落伽山后山当了守山大神。
309赞·5,175阅读2019-05-14西游记第十六回关键内容 — 找答案，就来「问一问」4471位专家解答5分钟内照应 | 万名专业答主西游记第十五回的关键内容第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 师徒二人路径一座蛇盘山，马匹内行走环节中被鹰愁涧中的小白龙吞食。
唐僧见自己的马匹被妖所食，很伤心落下了眼泪。
悟空见了心烦便通知唐僧自己会将马匹找出。
悟空在岸上脱口大骂，引得小白龙进去，那龙见自己打不过悟空又逃回了水中不肯再进去。
悟空见此很着急，却机关用尽，想去找观音菩萨。
观音派来揭谛告知悟空二人此龙乃是观世音给唐僧的坐骑。
白龙听了变为了白马给唐僧骑座。
裁减资料 《西游记》一书，从头至尾，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。
或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。
——清代学者 张书绅 吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，外面写到儒、释、道三教，蕴含着深入的内容，它是一部寓有镇压封建统治意义的神话作品。
吴承恩本擅长诙谐，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都青睐看。
——鲁迅 《西游记》其想像离奇，上天下地，入迷入化，可说到达了登峰造极的境地。
关键人物的性情也极为显明，而且读者面最宽，老少咸宜。
此书的反作用极小，是一部鼓舞人踊跃奋斗、
称誉西游记的话急急急急急！
《西游记》的发生，开拓了神魔长篇小说的新门类。
书中将好意的讥笑、辛辣的讥刺和严肃的批判巧妙地联合的特点直接影响着讥刺小说的开展。
《西游记》是现代长篇浪漫主义小说的高峰，谢环球文学史上，它也是浪漫主义的作作。
西游记》一书，从头至尾，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。
或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。
——清代学者 张书绅 吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，外面写到儒、释 、道三教，蕴含着深入的内容，它是一部寓 有镇压封建统治意义的神话作品。
吴承恩本擅长诙谐，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都青睐看。
——鲁迅 《西游记》其想像离奇，上天下地，入迷入化，可说到达了登峰造极的境地。
关键人物的性情也极为显明，而且读者面最宽，老少咸宜。
此书的反作用极小，是一部鼓舞人踊跃奋斗、永不灰心、为到达指标而卑躬屈膝的书。
——北大传授 白化文没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说实践，可谓大胆。
——法国当代比拟文学家 艾登堡 《西游记》全书故事的描写充溢幽默微幽默，给读者以浓重的趣味。
——《法国大百科全书》
