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表示前人对其呵责的谥号
现代呵责贬恶的谥号,大抵有灵、厉、炀、幽四种。
谥号“灵”,是乱而不损的意思,东周天子周灵王泄心就是谥灵”;谥号“厉”,是屠戮无辜的意思西周天子周厉王胡就是谥“厉”;谥号“炀”,是好内远礼的意思,隋炀帝杨就是谥“炀”;谥号“幽”,是壅遏不通的意思,西周天子姬官涅就是谥“幽”。
现代呵责谥号还是比拟合乎现代帝王的生平事迹和品德修养的,当然也不免带有隐讳的说法。
另外，现代褒善谥号,大约有文、武、昭、元、平、桓、康、景惠、宣、成、明、献、穆,凡十四类。
现代表示同情的谥号有哀、愍、怀、殇、悼等。
谥号
普通指社会位置相对较高人物死之后，前人按其生平事迹启动评定后给予或褒或贬评估的文字，始于西周，曾宽泛通行于汉字文明圈。
评估一团体物的是非功过，往往不是只言片语就能叙说分明，先人为了繁难对历史人物盖棺定论，选用用谥号来启动概括。
总的来说，现代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会位置相对较高人物，在其逝世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具备评估意义的名称，这就是理论意义的谥号。
谥号用来高度概括一个历史人物的生平。
依据对西周青铜铭文的钻研，约周穆王时期，给位置较高或较有身份的死者加谥的做法已比拟普遍。
清点历史上谥号为灵的国君，他们是怎样的人？
现代中国的帝王死后，人们要给他上一个谥号，来总结这团体的永世，这有点儿盖棺论定的意思。
只管说这谥号大多是儿子给老子定，有一些就高不就低、就好不就赖的嫌疑，但一个国君在位时做事太荒诞，再怎样说也不能把黑的说成是白的，这就有了美谥与恶谥一说。
然而，恶谥若是间接出自儿子之口，总有那么一点儿不孝的嫌疑，所以，普通这太恶的谥号都出在末代，由于这时刻要么是改朝换代，要么是这个继任的国君基本就说了不算。
不过，有些国君真实是太过荒诞，即使是后辈想给他好一点的谥号，却真实找不出一个理由，这怎样办呢?好在中国文字外延丰盛，神秘有限，人们就发明了一种从字面上看起来不那么抚慰扎眼的谥号，既让人们知道了这团体有些荒诞，又有那么一点儿心领神会的意思。
比如说那个“灵”字，凡是谥号中带有这个字的，都不咋样，至少他做过一些十分荒诞的事件。
晋灵公训狗杀大臣反被杀 晋灵公于公元前620年即位，名字叫夷皋，他是晋文公的孙子。
前607年被赵穿杀死，在位十四年。
晋灵公即位的时刻年龄很小，掌管国政的是大臣赵盾。
十四年(前607)，灵公长大成人了。
或许是从小就享用着无比的尊贵，素来没有遭到过良好的教育无关吧，这家伙十分朴素，大肆搜刮民脂民膏为自己享乐。
这还不算，他还建了一座高台，拿着弹弓从高台上弹人，以便看到人们规避弹丸而取乐。
这家伙还喜怒无常，会由于一件大事而杀人。
厨师没有把熊掌煮烂，灵公一怒之下就杀了这个厨师，还让妇女抬着厨师的尸体，通过朝堂把他扔了进来。
赵盾、随会等大臣屡次劝说他，结果是毫无作用。
起初，赵盾又在宫中看见死人的手。
赵盾又让随会去劝说他。
由于赵盾是执政大臣，说得多了，灵公是既烦又怕这个赵盾。
为了能够为所欲为肆无忌惮，晋灵公就派了一个武士去刺杀赵盾。
这个武士到了赵盾的家，从关闭的内室门向里看到，他的住处十分简朴，还没到上朝的时期，赵盾早早做好了上朝的预备。
他以为，这个赵盾是个一心为了国事的奸臣，不应该杀了这样的人。
然而，违反君主的命令也是死罪，于是他选用了自杀，撞树而死。
晋灵公并没有丢弃杀死赵盾的念头，一计不成，再用一计，他想用宴请的机遇杀死赵盾。
宴席开局了一会儿，晋灵私有个厨师叫示(qi)眯明，上前对赵盾说：“君主赐酒，臣子饮三杯就可以了。
”他是想让赵盾连忙退出。
赵盾退出了宴席，灵公的甲士还没有集结终了，就先放出一条大狗来追咬赵盾。
这条狗属于獒那一类，体型大，厉害无比，咬死人不是多大件事。
这个示眯明赶在了前面并替赵盾杀死了这条狗。
赵盾并不知道示眯明在暗中包全他，直到灵公指挥着战士赶来追杀赵盾，这才知道灵公是要对自己下狠手。
示眯明还击灵公的战士，赵盾得以逃脱。
赵盾问示眯明为什么要救自己，示眯明说了他和赵盾的一件往事。
曾经有一回，赵盾到首山打猎，看到桑树下有个快要饿死的人，赵盾给了他食物，这团体只吃了一半。
赵盾问他为什么不吃完，他说，家中还有一个老母亲，他情愿留下这一半给母亲。
不过，他曾经离家三年，不知道母亲还在不在了。
赵盾以为他很孝敬，就又给了他一些食物，还给了他一些肉。
起初这个示眯明做了灵公的厨师，不过，这件事件赵盾并不知道。
直到这个时刻，示眯明才通知赵盾，他就是那个桑树下的饿汉。
赵盾知道自己在国际呆不下去了，就计划逃亡。
然而，他还没有逃出国境，他的弟弟赵穿就把晋灵公给杀死了。
郑灵公由于一碗汤而被杀 郑灵公是郑穆公的儿子，名字叫姬夷，公元前605年承袭父亲为郑国国君。
这年春天，楚国送来一只鼋(大鳖)给郑国，灵公就让厨师给做了。
子家和子公两人预备朝拜灵公，子公的食指动了一下，于是对子家说：“我的食指动了，肯定要吃珍奇食物了。
”等到两人进宫，正赶上灵公进食鼋汤。
子公笑着说：“您看，是不是很灵啊?”灵公问子公为什么发笑，子公就把两人路上说的通知了灵公。
灵公把子公叫了过去，却没有把汤给他们喝。
子公十分怄气，伸出手指在汤里蘸了一蘸，舔了舔指头就走出宫去。
灵公十分怄气，就想杀死子公。
子公与子家商量，先下手，就在这年的夏季杀了郑灵公。
国君不应该在进食时召见大臣，既然召见，就应该赐给食物，不这样做，就是对大臣的不尊重;反上来，国君没有赐给食物，大臣将手伸到碗里，更是对国君的大不敬。
所以，郑灵公由于一碗汤和子公反目，造成最终被杀，在位仅一年。
齐灵公轻易废立引内患 齐灵公名字叫姜环，于公元前581年即位，在位二十八年(前554)。
按理说，一个国君在位二十八年也算不上长命，可是在他身上出现了一件荒诞事，人还没有死，他的儿子就登上了国君之位。
早些时刻，齐灵公娶的是鲁国男性为夫人，生下儿子名字叫姜光，齐灵公把他立为太子。
起初，齐灵公又娶了仲姬和戎姬。
戎姬十分受宠，仲姬生了儿子以后，就把这个叫做姜牙的儿子拜托给了戎姬抚养。
戎姬仗着自己受宠，向灵公恳求立牙为太子，齐灵公许可了。
仲姬说：“不行。
光立为太子曾经多年，天下诸侯都知道这件事，如今无端废黜他，你必然会悔恨。
”灵公说：“我是齐国国君，让谁做太子是我自己的事件，他人谁能管得着!”于是，齐灵公就把姜光的太子废了，迁徙他到东部地域。
齐灵公立了牙为太子，让齐国上卿高厚来辅助他。
齐灵公二十八年(前554)，齐灵公生病了。
大臣崔杼迎接原来的太子光立为国君，这就是齐庄公。
而这个时刻，齐灵公还没有死。
庄公杀死了戎姬，等到灵公一死，他又搜捕到新太子牙将其杀死。
过了三个月，崔杼又把高厚杀死，把持了齐国国柄。
齐灵公废掉原来的太子却并没有阻止这个儿子继位为君，反而害死了自己的小儿子，形成了国度的内患。
他的这一行为形成了两个结果，外部诸侯强国入侵;外部大臣掌权。
齐国从此开局败落，尔后，姜姓齐国终于被田氏无声无响地谋夺而去。
蔡灵侯由于弑父被诱骗杀死 蔡灵侯名字叫姬般，公元前542年即位。
到蔡灵侯即位的时刻，天下早曾经进入了诸侯征战的时期，蔡国国小力弱，又处在大国两边，时常会成为大国争夺霸权首先用兵的对象。
由于它离楚国太近，很早就成为了楚国的一个隶属国。
然而，楚国正处在一种对外扩张的形态，并不满足于这种隶属位置，而是想把它划进自己的幅员。
蔡灵侯十二年(前531)，楚灵王召蔡灵侯到申地，设宴招待蔡灵侯。
楚灵王在宴席的宫室里预先潜伏好甲士，等到蔡灵侯喝醉了，就把自杀死在宴席上。
追随蔡灵侯前来的七十多名战士也一块儿被杀。
蔡国只管早曾经有名无实，但过后的天下，要杀死一个国君，消亡一个国度，还是须要给天下一个理由的，否则，他人也可以依此来对它启动征伐。
楚国给人的理由就是，楚灵王姬般是弑父即位。
这时刻，蔡灵侯曾经即位十二年了!不过，蔡灵侯弑父还真是确有其事。
蔡灵侯的父亲是蔡景侯，在蔡灵侯即位的前一年(前543)，景侯给儿子般从楚国娶来媳妇，可是这个蔡景侯也是个老不正派，居然和儿媳妇通奸。
太子般杀死了蔡景侯，自立为君，这就是蔡灵侯。
按理说，亡国国君是不应该有谥号的，由于起初楚国又复原了蔡国，所以才给了他一个“灵”的谥号。
楚灵王欺侮他人反留笑柄 楚灵王和陈灵公是在同一年即位的(前540年)，由于他比陈灵公早一年死，所以，只能把他放在前面来写了。
具备讥刺象征的是，他以弑君之罪杀了蔡灵侯，却不知他自己也是一个弑君的主儿。
只不过，蔡灵侯杀的是自己的父亲，而楚灵王杀的是自己的侄子。
楚灵王的父亲是楚共王，父亲死后，他的哥哥楚康王即位，康王在位十五年死去，儿子员即位，这就是郏敖。
郏敖三年(前542)，让自己的叔叔公子围做令尹(相当于他国的宰相)，主管军事。
第二年，公子围出使郑国，途中据说楚王生病，就半途前往了都城。
公子围以征询楚王病情的名义进入王宫，用帽子上的带子勒死了楚王，而后杀死了他的两个儿子，自立为楚王。
这个楚灵王荒诞事很多，只能繁难罗列一下。
即位第三年，他就想称霸天下，并且照会过后的霸主晋国，要求诸侯都到楚国的申地盟会，结果晋国基本就不理会，最后只要几个小国加入，弄了一个难堪的下场。
他下令建造了一个章华台，网罗了楚国很多男性空虚宫中，还下令将逃亡者送到宫中退役。
由于他青睐细腰之人，很多人为了讨他青睐或许为了升官而勒腰节食，以致于很多人为此饿死，这就是那个有名的语句“宫中好细腰，楚地多饿殍”的由来。
晏子使楚时，那个想玩弄晏子反而被晏子欺侮的楚王就是他。
晏子到了楚国，他让晏子从狗洞子里进入都城。
晏子说，出使人国从人进出的门走，出使狗国从狗门出入，晏子让使者回去问问，自己出使的是一个什么国度?楚灵王只好让晏子从大门进入。
晏子长得高大，楚灵王笑话他说，齐国难道没有人了吗?为什么让你这么高大的一团体当使者?晏子说，齐国人太多了，他们假设一同挥汗，天上就会像下雨一样。
不过，齐国有个规矩，小孩儿出使小孩儿之国，小人出使小人之国。
我晏婴是齐国最没有能力的人，所以才让我出使你们的国度。
齐国的相国崔杼杀死了齐庄公独揽了齐国大权，庆封应用崔杼家的矛盾杀死了崔杼，当上了齐国相国，原来属于崔杼的权势都归庆封一切。
但这团体穷奢极欲，强横在理，惹得齐国人都很恨他。
齐国的四个大家族联结将庆封之家攻破，庆封逃到了吴国。
吴国人把朱方这块中央封给了庆封，结果庆封比在齐国时还要富裕。
楚灵王征伐吴国，解围了朱方。
攻上去以后，楚灵王杀死了庆封全家，囚禁了庆封。
这个楚灵王遗记了自己是个什么玩意儿，想拿庆封说事，让楚国人不敢对他这个弑君的贼子说三道四，以便能够稳稳地坐在王位上，于是，就把庆封拿来游街示众。
楚灵王说：“大家不要仿效齐国的庆封，自杀死了自己的国君，欺凌自己的幼君。
还挟持各位大夫与自己盟誓。
”庆封反唇相讥说：“大家都不要像楚共王的庶出儿子公子围一样，自杀死了自己哥哥的儿子楚国的国君，自己当上了楚王。
”楚灵王自讨无趣，马上杀死了庆封。
由于这个楚灵王荒淫无度，楚国百姓苦不堪言，以致于口碑载道，公元前529年，他的几个兄弟联结起来将自杀死。
陈灵公行为不端语言庄重被杀 陈灵公和楚灵王同一年即位(前540年)，妫姓，名字叫平国。
陈国有个寡妇叫夏姬，她和陈国两个大夫孔宁、仪行父有染。
孔宁吃醋，就将夏姬举荐给了陈灵公。
这个陈灵公真实荒诞，居然和孔、仪在野堂上议论夏姬之事。
大夫泄治劝谏他，居然被孔、仪两人杀死，陈灵公不论不问。
等到夏姬的儿子夏征舒长达了，陈灵公就让他承袭父职当了陈国的司马。
为了表示感谢，夏征舒就在家里设宴招待陈灵公。
陈灵公真实是混账之极，喝酒时期居然拿夏征舒开玩笑，说夏征舒长得像两位大夫，两位大夫说夏征舒长得像陈灵公。
夏征舒听后感到无比羞耻，就在马厩门口潜伏下弓弩手，等陈灵公一进去，就将他射死了。
原本，夏征舒这次宴请陈灵公，是为答谢他授予官职，假设不是陈灵公这样轻言浪语对夏征舒人格上启动重大的欺侮，夏征舒不会做出这般极其之事。
也难怪这个妫平国被谥号为“灵”。
卫灵公驱逐太子而不立留下隐患 卫灵公名字叫姬元，说起这个名字还有一段故事。
当年，他的父亲卫襄公娶了一个小妾，十分钟爱。
这个小妾怀孕后做了一个梦，有人对他说：“我是康叔，我要让给你的儿子享有卫国，你给儿子取名叫‘元’吧。
”康叔是卫国的先祖，襄公以为这是入地的布置，等生上去看见果然是个男孩，就给他取名叫元，就是这个卫灵公。
这个卫灵公十分有名，倒不是他自己多么有作为，而是他有一个夫人南子，还由于孔子环游列国进入卫国时，卫国国君就是这个卫灵公。
灵公三十九年(前497)，太子蒯聩和南子有仇，想杀掉南子。
蒯聩让家臣在上朝时入手，结果到了入手的时刻这个家臣悔恨了，蒯聩屡次动眼色表示，家臣都金石为开。
南子发觉出事件不对劲，大声喊道：“太子想杀我!”灵公十分怄气。
太子蒯聩逃奔到宋国，不久又逃奔到晋国的赵氏家族那里。
灵公仇恨太子逃亡，就对小儿子郢说：“我要立你为太子!”然而被小儿子拒绝了。
而这个时刻，距离太子蒯聩逃亡曾经三年了，卫灵公既没有说保管蒯聩的太子之位，也没有说废掉另立。
公元494年，灵公死了，南子想让郢为太子，并说这是灵公的命令。
郢说，卫国有太子蒯聩，他只管逃亡了，然而他的儿子辄还在。
于是，卫国人立了辄为国君，这就是卫出公。
为什么叫出公呢?是由于他的父亲蒯聩起初将他赶下了台，他出逃了。
蒯聩当了四年国君也被赶走，换了一个叫起的人当国君，当年又被赶上前，这个出公又回来当了国君。
而这种乱糟糟的局面，都是由于卫灵公的要素形成的。
卫灵公在位四十二年，在位时期卫国政治还算不错，可是由于晚年布置接班人疑问不当，形成了卫国的内患。
他死后，卫国彻底沦落为被人驱使的国度。
赵武灵王废长立幼引内患 赵武灵王名字叫赵雍，于公元前325年即位。
这团体原本很有作为，他在位时推广“胡服骑射”，赵国因此而强盛。
覆灭了中山国，战败了林胡、楼烦二族，还修筑了赵长城，赵国一时期雄视天下。
可是到他执政的第27年上，他把王位让给了小儿子赵何，自己当上了“太上皇”，自称主父。
赵武灵王有个长子叫做赵章，被封为代地的安阳君，他为人纵容，弟弟当上国王他心中十分不信服，偏偏赵主父又给他派了一个十分阴险的田不礼来辅助他。
赵何当国王第四年，群臣都来朝拜，安阳君赵章也在其中。
主父让新王赵何掌管朝拜仪式，他自己在旁边观察。
当他看到长子赵章颓丧的样子，作为长子反而要向弟弟下拜，心中发生了不忍。
他想把赵国一分为二，让赵章当代国国王，只是这个想法还没有实施。
赵主父和赵惠文王到沙丘旅游，区分住在两处宫殿。
赵章和田不礼想趁此时机发起政变，就假传主父的命令召见惠文王。
结果事件不成，赵章和田不礼都被杀死。
公子赵章被战败的时刻，曾经逃到赵主父的宫里，停息叛乱的大臣因此而解围了主父宫。
预先，大臣们商量说，咱们只管是由于赵章的缘故而解围主父宫，但这依然是灭族之罪，于是继续解围主父宫。
并颁布命令，最后从宫中进去的人灭族。
于是，宫中一切的人都进去了，只要赵主父不能进去，最后饿死在宫中。
由于他的儿子惠文王赵何年幼，对此也是毫无方法。
不幸赵雍一代雄主，最后落得了一个饿死的下场，谥号在“武”之后又加了一个“灵”字。
在谥法当中，有“不尊上命曰灵”之说，这种状况大约指的是蔡灵侯和楚灵王吧?还有“乱而不损曰灵”，不知这个不损指的是什么?更多的要素仍或许是为尊者讳吧!
中国现代帝王及罪人的谥号的取法准则有哪些?
依据生前的事迹、团体品德及的奉献。
但重要还是取决于帝王的态度。
有些善人也能获取美谥。
哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；拮据敌对曰安；所保惟贤曰安；核心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；比：择善而从曰比；事君有党曰比成：安民立政曰成；刑民克制曰成；佐相克终曰成；制义克制曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成诚：纯德合天曰诚；冷静中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲崇：能修其官曰崇纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；心坎和一曰纯；控制精粹曰纯慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪达：质直好义曰达；疏浚中理曰达大：则天法尧曰大戴：爱民好治曰戴；仪式不愆曰戴荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐怖从处曰悼；未中早夭曰悼道：以德化民曰品德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温顺曰德；勤恤民隐曰德；忠实上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；贫贱好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁鼎：追改前过曰鼎定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成文治曰定；践行不爽曰定；审于事件曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正有为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；慌乱守度曰定度：心能制义曰度；进退可轨曰度；违法纬民曰度；冷静有常曰度；礼仪咨善曰度；拮据有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端敦：善行不怠曰敦；温仁奸诈曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦干：犯国之纪曰干刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；发奋图强曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚高：德覆万物曰高；功德隆重曰高；覆帱同天曰高革：献敏成行曰革公：立志及众曰公恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚挺曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭光：功格高低曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光广：赞美及远曰广；所闻能行曰广果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果暠：综善典法曰暠和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟完成曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒徽：元德充美曰徽惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤自私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；拮据慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；拮据不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑基：德性温恭曰基坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚俭：绵薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节介：执一不迁曰介景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；授命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊徒弟曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖开：信道轻仕曰开凯：核心乐易曰凯康：渊源流通曰康；温顺好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；歉年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；拮据敌对曰康；敬而有礼曰康；捍卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温顺好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康考：大虑行节曰考；秉德不回曰考克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽匡：贞心小器曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾祸曰匡；正君之过曰匡旷：审音知化曰旷类：施勤自私曰类；勤政自私曰类；不忝前哲曰类礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正实施曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理厉：屠戮无辜曰厉；肆虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广阔曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵懋：以德受官曰懋；以功受赏曰密：追补前过曰密；思虑详审曰密闵：慈仁不寿曰闵敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；默认晰理曰明；昭晰群性曰明缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。
梁光禄大夫江革谥“强”。
钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；触动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚致使志曰悫；心口如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫确：执德不惑曰确；执德不回曰确让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；视死如归曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣容：拮据温顺曰容柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤殇：短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇商：昭功宁民曰商；文学博识曰商绍：疏远继位曰绍深：秉心塞渊曰深神：民无能名曰神；壹民有为曰神；安仁立政曰神；物妙有方曰神；圣无法知曰神；阴阳不测曰神；治民有为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神慎：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。
周有慎靓王姬声：不生其国曰声；不主其国曰声圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣胜：容仪恭美曰胜世：承命不迁曰世；风物四方曰世；贻庥奕叶曰世淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑舒：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒庶：心能制义曰庶顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协人造曰顺舜：仁圣盛明曰舜思：品德纯一曰思；大省兆民曰思；外内考虑曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；透明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克制曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃素：达礼蔽乐曰素太：克启行禩曰太泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰通：物至能应曰通；事起而辨曰通威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温文：经纬天地曰文；品德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定仪式曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文武：坚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克制曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；坚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；息：谋虑不成曰息熙：允僖庶绩曰熙；敬德黑暗曰熙；隆称赫奕曰熙僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖熹：有功安人曰熹贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；痴呆法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；痴呆睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；默认翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄向：繁难多闻曰向孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈祥忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭奠曰孝；志不忘亲曰孝；贫贱不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令参差曰信修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修虚：凉德厚礼曰虚；华言无实曰虚宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄逊：谦和蔼让曰逊炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行费心曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野仪：善行足法曰仪夷：克杀秉政曰夷；忧心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；还礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；逸：隐居放言曰逸毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁奸诈曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼懿：温顺贤善曰懿；平和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广阔曰懿；文德空虚曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；英：鹤立鸡群曰英；品德应物曰英；德华茂著曰英；明识大约曰英婴：恭俭好礼曰婴雍：居敬行简曰雍勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇幽：壅遏不通曰幽；动态乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽友：睦于兄弟曰友俞：愚智适时曰俞禹：渊源通流曰禹；受禅完成曰禹圉：威德刚武曰圉裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和得意曰裕誉：状古述今曰誉渊：不幸长命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；品德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原远：疏远继位曰远愿：思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；默认察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲贞：洁白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专注曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；洁白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡有为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃怠惰曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠终：有始有卒曰终；克成令名曰终纣：残义损善曰纣专：好功自是曰专；违命自用曰专庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克制曰庄；胜敌志强曰庄；死于田野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心小器曰庄；好勇努力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪壮：威德刚武曰壮；赫围克制曰壮；死于田野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德坚毅曰壮；非礼弗履曰壮；纵：弱而立志曰纵；败乱网络曰纵；忘德败礼曰纵
谥号英,灵,怀,昭哪个是褒哪个是贬
英昭是贬义鹤立鸡群曰英；品德应物曰英；德华茂着曰英；明识大约曰英容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；默认察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭.恶谥，如：厉、灵、炀，都含有否认的意思。
不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵平谥：如：怀、悼、哀、闵、思、殇，有点同情的象征。
执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀
现代帝王的庙号或谥号各自代表了什么意思
文：有文明。
比如说范文正公范仲淹，欧阴文忠公。
武：猛。
比如说岳武穆。
康：博大精湛。
比如说邵康节，是哲学家。
昭：长得帅，名声好。
比如说鲁昭公，长得就很帅。
穆：庄庄重穆。
秦穆公、岳武穆。
孝：孝敬。
幽：死得很风趣（别多想，只是为了让你好记）。
比如说晋幽公淫妇人，夜窃出邑中，被盗所杀。
还比如说周幽王和他的女好友的感人故事。
桓：开疆拓土，鲸吞他国为我国领土的叫桓。
比如说齐桓公。
襄：有功。
比如说凌烟阁二十四罪人大多谥襄，清代“文襄”则多授予学士背景的同时又有军功大臣，其实就是有文明又对清国做出了出色奉献的家伙，比如说左宗棠。
灵：荒诞。
比如说晋灵公训狗咬大臣而后被大臣搞死，郑灵公不给大臣喝汤而后被大臣搞死，陈灵公和大臣悍然在野堂玩弄女性内衣，说白了，谥号灵其实就是“二逼到令人发指”的意思。
景：闻风而动地贯彻道义。
比如汉景帝。
哀：不幸。
普通早死的，人生就是一喜剧的就叫哀。
比如汉哀帝和唐哀帝。
惠：有恩德。
比如晋惠帝，但由于他的属性，从那以后大家都不敢用这个谥了。
献：就义自己，成全他人。
比如汉献帝，就属于就义自己成全他人的典型。
还比多么许多多的皇后，谥号都有献。
愍：可悯。
恭：跪舔。
比如说隋恭帝杨侑，受制于人，只能恭恭敬敬地听真实掌权者李渊的话，确实是太听话了。
废：被他人废了的，他人还想恶心他，就叫废帝。
比如说西汉废帝刘贺，由于荒淫无度被废。
以及荒淫小王子南朝宋废帝刘子业。
炀：这个看字形就好了，性情急如烈火，试图把一百年能力干完的事、收的税一年就弄完。
比如说隋炀帝。
熹：其实是“嬉”，光玩不学习。
比如说明日启帝朱由校，庙号明熹宗，天天玩，干木匠，玩水，被视为玩物丧志。
